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康：与山巨源绝交书 丘 迟：与陈伯之书 讨论书信文学与友情。文学批评中的两个传统。 20. 第十五讲 刘孝标：重答刘秣陵沼书 讨论骈文的抒情性。中国文化与中国文学中有关友道的联系。中国的伤逝文学传统。 21

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？” 《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 《诗》云：“瞻彼淇澳（qíyù），菉（lù ）竹猗猗 （yī yī

 5围绕中心意思写〔要求：围绕中心意思，选择恰当的事例描写〕    6学写倡议书〔要求：掌握倡议书的格式，正确书写倡议书〕     7我的拿手好戏〔要求：围绕自己的特长写，写清楚过程〕    8

中来。多一些精神食粮、少一些舌尖上的浪费，”厉行节约、 反对浪费”让我们从现在开始行动!光盘行动倡议书 25. 一起参与 一个传播正能量的 ‘光盘族’让我们一起加入光盘行动 拒绝舌尖上的浪费吧！ 26

信、办事公道、热情服务、奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一个好建设者;推动践行以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里互助为主要内容的家庭美德，鼓励人们在家庭里做一个好成员;推动

纪违法问题线索，并及时移交省纪委。他结合深化政治巡视的需要，积极探索巡视工作规律，依纪依规创新“挖老矿法”“捅天花板法”等多种发现问题线索的方式。每轮巡视工作结束，他都要组织召开务虚会，总结规律，集思

初学喊爸爸的小孩子，会出门叫洋车了的大孩子，嘴巴上长了许多白胡胡的老孩子，提到腊八粥，谁不是嘴里就立时生一种甜甜的腻腻的感觉呢。小孩子大孩子老孩子排比 15. 选取三个不同年龄段的人对腊八粥的态度，以点带

认 8. 初读课文我会写咆哮嗓淌哑揪呻废 9. 咆哮书写指导 两个字都是左窄右宽。“哮”字右边为“孝”，右边上面为“耂”，右边下面为“子”。它是口字旁，“口”在此处表示发出声响，“咆哮”形容声音巨大。

弃甲曳yè兵 胜shēng 数cù罟gǔ不入洿wū池 养生丧sāng死 鸡豚tún狗彘zhì之畜xù 孝悌tì 不王wàng者 饿莩piǎo五十者可以衣帛矣（yì，动词，穿） 然而不王者，未之有也（wàng，为王，称霸）

很多事我们总 觉得来日方长 但当无常来到 生命突如其来 被画下休止符 才惊觉留下的 是太多来不及 4. 来不及孝顺父母 5. 来不及多陪陪孩子 6. 来不及实现对家人的承诺 7. 来不及完成梦想 8. 当面对生命最后一刻

，形成了 热情、上进、不屈不挠的性格和诚实、守信、有责任心、有爱心的人生信 条。在校六年期间，我尊敬老师，团结同学，积极参加各种社会实践活动， 通过不懈的努力，取得了不错成绩，获得了老师的好评和肯定。在莘莘学

习俗。字符延长 7. 纪念孝女曹娥 曹娥（公元130-143），东汉时期会稽上虞人，其父曹盱在五月五日迎伍神（伍子胥）的祭祀活动中溺于舜江（今曹娥江）中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江

93年起孝文帝拓跋宏迁都洛阳，皇帝改姓元。534年，分裂为东魏与西魏。北魏时期，佛教兴起，佛教得到空前发展，迁都洛阳和移风易俗，促进了北魏的封建化和民族融合。东魏武定八年（550年），高洋废孝静帝，代

此说出自东汉《曹娥碑》。 曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。纪念孝女曹娥 8. 端午节的来历 春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之

旧指一家或一族世代相传的道德准则和处世方法。 家风是上辈人对下辈人的言传身教，是靠自身的行为影响下一代。家风 5. 责任孝顺感恩家 风 6. 60贰家训 7. 家训是祖上对家族内人的行为规范。 一般是由一个家族所遗传下来的教育、规范后代子孙的准则，

无形式标志：没有词语标志，但从上下文意看，谓语和主语之间是支配和被支配的关系。 如：永元中，举孝廉不行，连辟公府不就——（张衡）被推举为孝廉 17. 3、省略句承前省：如：永州之野产异蛇，（异蛇）黑质而白章。 承后省

此说出自东汉《曹娥碑》。 曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。纪念孝女曹娥 8. 端午节的来历 春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之

梦寐一求：睡梦中都想寻求。形容十分迫 切。 词语解释： 6. 教师指导： 这是小鲁本给妈妈的礼物，他多么孝顺，懂事啊！ 他为了给妈妈准备这个礼物都付出了哪些努力？ 7. 他的努力：1.每天起早贪黑。 2.被妈妈误会。

价值观认知的过程。 12. 企业内部的 文化传播渠道 13. 企业内部的文化网络经理人员专家参 谋老员工领 导新员工英雄与劳模管理文化网络必须承认网络的存在和重要性而不是凌驾于其上，应当保持适当的联系网络并居于其中。

宣王的客卿 第一、仁民、仁政 为政者应是仁者，以不忍之心，行不忍之政，治天下可运之掌上 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 使百姓“仰足以事父母，复足以蓄妻子，乐岁终身饱，凶年免予死亡” 天子不仁