中国人大中西哲学史复习讲义

















中西哲学史复讲义




惟艰难更显勇毅
惟笃行弥足珍贵
谨致思政13０1班　郑俊
6２2　中西哲学史
课程说明
6２2中西哲学史包含两门课中国哲学史西方哲学史保证教学系统性连续性课程决定中国哲学史新编西方哲学史分开教学
西方哲学史
张志伟编中国民学出版社
中国哲学史新编
张立文编中国民学出版社
二考试科目分析
(）马克思义哲学中国哲学外国哲学伦理学美学宗教学理学逻辑学专业逻辑哲学逻辑史方科学技术哲学专业科技哲学问题方初试科目三中西哲学史科目四哲学专业综合
中西哲学史：
1科目考试分两单元：中国哲学史（含现代部分）西方哲学史(含现代部分)
２单元四道五道题目考生需选择三道题目回答题满分25分单元满分75分试卷总分满分150分
（二)哲学院指定参考书目关考试容考试范围问题做解释
四课程导学
（)哲学问题
（二）哲学史
（三）学哲学方法
1什哲学？
(1）哲学什什哲学？
哲学什？＂追问哲学事实什哲学史务回答问题描述迄止哲学思想历史
什哲学？追问究竟什样哲学称哲学说哲学应该什
哲学史已成材料堆积活生生生命运动程长期历史发展程中呈现出规律性特殊性
某种意义说哲学史通哲学什考察回答什哲学问题
(２）哲学产生条件
闲暇：亚里士德说全部生活必需已具备时候闲暇方提供快乐满足必需目科学首先发现
惊异苏格拉底种疑惑感哲学家标志哲学确实没起源
：黑格尔：思想哲学哲学史起始条件
（3)爱智慧
pｈiｌｏsophy 词源古希腊文Philosophiaphｉｌosoｐｈｉa两部分构成动宾词组pｈilｅin动词指爱追求sophia名词指智慧希腊文Phiｌｏsｏphia含意爱智慧爱智慧动宾词组表述界定事情事物类提高认识思维力更智慧进行思想认识活动
２哲学学科较
科学源类认识世界改造世界需诉诸理性然认识象类认识改造世界工具手段解决类精神终极关怀＂类文明发展方目世界观等等问题．
宗教产生类精神终极关怀理想求超越身限性永恒限精神层面关注类源宿超然存作信仰象类精神终极关怀目标信仰前提基础缺乏理普遍性．
哲学然科学样诉诸理性宗教样类精神终极关怀作希图实现理想哲学具长处
3哲学特点
a求知
哲学思考起类普遍具奇惊异思考永恒解回避源远流长万古常新难题
b诉诸终极关怀＂
始终带固矛盾性哲学问题油然生仅仅然存物理性存形成超越身限性通达限境界理想．高理想需类长久探寻
c历史性时代性
哲学中基问题位哲学家会关注历史时期哲学家继承创新进行回答哲学时代精神精华避免面富时代特色具特殊性问题说哲学具理想性特点仅关注终极关怀高理想时关注社会生活现实理想
(二)哲学史
１哲学哲学史哲学史哲学
哲学史存许种哲学没种哲学代表哲学成哲学身哲学哲学史
2齐头进运动
西方哲学史位哲学家思想代表着条哲学运思路方追问智慧境界某种方式推进极致条道路具永恒独特意义价值代哲学思维水古代现代少肩立
3继承发展
说哲学哲学史哲学史哲学时时意味着总需返回源头开辟新方说哲学史思想具继承发展关系位哲学家前思想基础事哲学思考
(三）学哲学方法
话方法
学西方哲学史仅解哲学家说什更应该解什说面哲学问题什解决问题方式种问题核心学方法话方法包含三素
　1话题
方面永恒解万古常新难题思考难题永远会时成古交流基础方面哲学家解决问题方式学哲学问题没极致答案种解答方式取代解答方式取代切解答方式独特意义价值提供式样供选择方式
2相说
　 　　话种相互间交流视界交融
哲学解释学认完全现客观存文．
完全古视界复制现代完全摆脱视界纯粹沉浸古视界中
话双方等面着古样疑问话中仅融入古思维环境中抽离出现实环境中行发言权
3理解
学哲学史定阅读原著(原文原著)样哲学家进行思想话文话语思想表达提出问题回答着丰富意蕴活生生生命存
哲学仅时代精神概括总结时时代精神塑造者学哲学史必须深入解形成历史哲学思想理社会历史背景广泛文化意识形态背景作哲学思考基础构成哲学家视界
结：
讲622 中西哲学史考试科目进行总体分析引入西方哲学史包括教材分析哲学哲学史涵义哲学特点哲学方法旨学者西方哲学史整体握
第2讲早期希腊哲学
总述
1讲介绍
　　 2学派代表物
　 3特点
二考情分析
三伊奥尼亚哲学
四南意利哲学
五元学派
总述
1讲介绍
早期希腊哲学希腊哲学产生阶段世研究者苏格拉底划分前称前苏格拉底哲学时期哲学家研究宇宙生成然原等问题时期称宇宙时期然哲学时期
２学派代表物






3特点
①早期希腊哲学性质然哲学
研究象作整体宇宙万物中部分加哲学家作品冠然名称般称然哲学家
②早期希腊哲学研究中心原问题
早期然哲学家千变万化生灭已然中定某种东西变然原始开端始终宰万物产生复东西原
③早期希腊哲学方法观察想象基础类宣称
然哲学家已开始逻辑证普遍更严格精密
④早期希腊哲学思想带域特色区分出学派
影响三区三学派东部伊奥尼亚学派西部南意利学派北部阿布德拉学派
二考情分析
早期希腊哲学希腊哲学产生阶段时希腊试图摆脱宗教神话限制理性目光探求然秘密希腊便开始哲学思考初哲学思考避免带朴素性直观性
然时期哲学思考类思想史具重开创意义研究生入学考试中出现频率较低5年考试中２0１2年时出现涉赫拉克利特考点
三伊奥尼亚哲学
（）米利学派原
米利学派伊奥尼亚区产生希腊哲学第学派创始泰勒斯代表物阿克西曼德阿克西美尼时期哲学思考集中世界原追问
　1 泰勒斯
两命题(1）浮水
(2)灵魂种具活动力东西
泰勒斯留两命题涉早期希腊哲学两重问题万物原问题然运动变化原动力问题
说泰勒斯世间万物开端宰水充满灵性东西原始古老开端应该始终宰终宿见时哲学家时间古老开端意义规定原
2　阿克西曼德
阿克西曼德相泰勒斯说思维抽象性解释具体性定进展原规定突出原流动性认万物原定(ａpeｉrｏｎ）限定定形规定意思
阿克西曼德说定似仅指原原性质方面万物毁灭复开端宰方面普遍富变化没固定形式
阿克西曼德十分关注万物生成原问题生成起源原部两种立力量原确切规定限定含着热冷干湿等立
　 　 切存着东西生成灭亡宿命运注定根时间安排物损害互相补偿报应永恒运动立物定中分离出形成世界万物．阿克西曼德关命运思想已涉必然性规律问题没明确表达已
3 阿克西美尼
作阿克西曼德学生阿克西美尼定进步解释气气蒸发生成火凝结变风形成云凝结形成水继土变成石头事物中生成余切
阿克西美尼仅气凝聚疏散说明宇宙万物生成原身部寻找运动变化原某种程度泰勒斯两命题合
米利学派三位哲已(说够彻底)摆脱宗教神话束缚然身东西说明然万物生成存试图变化万千丰富彩然万物中概括出统原宣告哲学诞生
宇宙万物生成演化阐释程中提出许关立运动等朴素辩证法思想
（二）赫拉克利特朴素辩证法
1世界团永恒活火
　 万物宇宙神创造现团永恒活火定分寸燃烧定分寸熄灭
公开否定神创世界说强调原永恒性普遍性流动性秩序性
方面然万物始终处运动变化中真正变东西恰恰变身方面变化定尺度尺度逻斯
2万物根逻斯（logｏs）生成
万物必须遵守尺度例普遍原必然性相说规律逻斯仅永恒存着万物根逻斯生成逻斯
逻斯概念引入阐述赫拉克利特哲学历史功绩哲学思想发展产生深刻影响方面逻斯运动变化尺度具确定性方面始终处生灭变化中然万物永恒变逻斯构成二元存
3立面
　　　 相反力量造成谐弓琴样
生死醒睡少老 战争史万物父万物王
赫拉克利特仅强调生生息肯定切皆流物常驻声称两次踏入条河流坚持运动客观性普遍性量现象中概括出立面间觉察运动变化根源斗争终谐统做运动变化宿．
4然惯掩盖
赫拉克利特西方哲学史第次涉认识问题
方面充分肯定通感官认识必性方面强调然惯掩盖性隐深处逻斯见摸着张正确理解感觉语言材料握然性说逻斯
四南意利哲学
（）毕达哥拉斯学派
毕达哥拉斯学派毕达哥拉斯创始集政治活动宗教信仰学术研究体团体

　 什智慧——数目
　 什美－—谐
　 　 　 　 　 　 　 　 　 　　 －—毕达哥拉斯
1数万物原
毕达哥拉斯弟子擅长数学研究取成哲学探讨万物原时便发现数量关系事物属性种具形体普遍抽象数做万物原数作原仅构成事物质料事物属性状况模型．
２宇宙天体谐
　　 谐毕达哥拉斯里指定数率关系．切美东西谐产生谐
定混沌观念相秩序谐规定思想更利说明知识性确定性
3灵魂学说
毕达哥拉斯学派仅灵魂朽灵魂轮回等宗教观念引入哲学学派部严格制定遵循干宗教禁忌时哲学灵魂什净化灵魂等问题进行探讨灵魂什法认尘埃认谐通音乐熏陶哲学思考灵魂处谐状态
（二）爱利亚学派
爱利亚学派早期希腊哲学重哲学流派总性表现两方面方面爱利亚学派开始转变哲学研究重心变原追溯存探讨体产生发展奠定坚实基础方面首次逻辑证方法哲学思想表述确定基话语方式终演变整西方哲学表达方式
思想先驱克塞诺芬尼创立者代表巴门尼德辩护者芝诺证者麦里梭
1　克塞诺芬尼神思想
克塞诺芬尼神话中神形性进行讽刺性批判基础提出关神新见解首先神唯次神动全视全思全听
神唯动宰切克塞诺芬尼思想核心容
2　巴门尼德存哲学
（1）两条研究途径
真理路：存存存
意见路：存存非存存
第条确信途径真理行第二条根非存认识说出
两条路径区分实际体系巴门尼德然哲学批判态度目关注目光现象引常驻单质
（2)存特点
第存唯连续分存唯性单性连续性分性
第二存永恒生灭
第三存动
第四存完满滚圆球体
第五存思想象方面思想象存方面存思想握作思想作存回事情说感性认识中确立象性唯理性认识达点
(3）逻辑证
　 存事物普遍属性概括抽象巴门尼德认真正变存(）．判断中（ＳP)词宾词变动居变唯．
（4)贡献
首先两条道路者两世界划分定西方哲学关注基方
次存确立哲学研究象奠定形学体基础
次开始逻辑证方法哲学理化体系化方发展．
作思想作存回事情命题确定理思辨思维基形式
3． 芝诺
芝诺西方哲学史位巴门尼德存作辩护．
辩护形式谬法容集中两方面证存单反存众二证存动反存运动
(1）存单
第限限角度证
第二限限角度证
(2)存动
第二分法
第二阿基里追龟
第三飞矢动
第四运动场
五元哲学
()恩培克勒四根说
1四根火土气水
四种元素身永恒生灭存根单独体众根例组合起产生出感事物分解事物消亡整世界处永恒循环中
动力友爱争吵
四种元素身没组合分离力外友爱争吵作动力分分合合友爱种亲力组合四根形成事物争吵离散力导致事物分离消亡两种力量相作相反
2类相知流射说
生成物中流射物存流射物感官相接处进入感官时时某物适合某通道时感觉会产生
基种符合关系恩培克勒提出类相知说
3灵魂轮回说
灵魂开始处原始纯洁状态进入肉体沾染血液带罪恶便历轮回
（二）德谟克利特原子
1原子虚空
充实坚固存空虚稀薄非存宇宙万物原原子虚空存非存
原子分割部充实坚固数量限感官感知形状次序位置相互区
虚空空虚稀薄样实原子虚空中运动形成万物
2宇宙生成理
原子虚空中进行漩涡运动生成宇宙
3认识
（1）影说
影外面进入感官时感觉思想产生
(２)约定
　 甜苦俗约定热冷俗约定颜色例外实际原子虚空
认两类知识：类通理智真实作判真理尺度类通感官虚假没力正确判真假
4灵魂思想
灵魂精细球形原子构成运动物运动幸福灵魂安宁想达灵魂安宁需克制欲乐淡泊名利
结：
早期希腊哲学然万物原研究象哲学家试图然说明然开启类哲学思考门种然解释建立验观察基础缺乏科学手段避免具朴素直观猜想性泰勒斯发展德谟克利特然哲学达高成时标志着早期希腊然哲学结束着类思维断进步思想日益活跃社会身问题愈加关注
第３讲古典时期希腊哲学(）
考情分析
二智者启蒙(）智者
(二）普罗泰戈拉
(三)高尔吉亚
三苏格拉底(）认识
(二)德性知识（2０10年考点)
（三） 什问题
(四）助产术
考情分析
古典时期希腊哲学智者派师开启先河苏格拉底确定方奠定坚实基础柏拉图建立体系发扬光亚里士德批判基础集成写辉煌页
希腊三贤哲学史重位必然决定考试重点予足够重视
二智者启蒙
（）智者
谓智者(古希腊语sophｉsｔes）原泛指识士公元前5世纪时智者词专指批收费授徒重点教授修辞学辩术职业教师
智者显著感觉义相义怀疑义倾苏格拉底柏拉图亚里士德视批判象相长历史时期智者声名狼藉直黑格尔恢复智者面目开始较客观评价智者位作

１智者兴起
早期然哲学家原问题众说纷纭动摇获知识信
心加雅典民制赋予话语较高效力性话语成重政治工具国家权力关键广泛社会需决定智者产生兴起代表物普罗泰戈拉高尔吉亚
2智者贡献
智者兴起仅应社会政治生活需哲学然现象奇转社会现象奇产物通集会演讲法庭辩等形式学生传授修辞学辩术提高辩技巧获胜力时贯穿批判迷信鼓吹怀疑思想容客观起社会启蒙思想解放作．智者哲学逻辑学语法学修辞学等学科发展做出重贡献
3智者缺陷
智者运动具求胜求真＂鲜明特色真正爱智理解智慧相径庭发展便逐渐蜕变典型相义怀疑义变成顾事实玩弄文字游戏诡辩遭柏拉图亚里士德谴责
（二)普罗泰戈拉
普罗泰戈拉（Protagoras约公元前481——前41１年)生阿布德拉城著作真理神相反证均已遗失研究思想柏拉图亚里士德塞克斯·恩披里柯等记载
两著名命题：万物尺度切理立说法
1万物尺度
柏拉图泰阿泰德篇记载：（普罗泰戈拉)说万物尺度存时万物存存时万物存
缺少直接著作判尊重古理解柏拉图亚里士德等著作中次提普罗泰戈拉说衡量事物尺度单体感觉柏拉图解释命题含义感知者说食物感知样子．
命题成衡量存标准带明显观义相义色彩西方哲学史第强调观动性典型命题破外限制束缚启发重视身价值具重启蒙意义
２切理立说法
命题做普罗泰戈拉方法原
然万物尺度事物感知样子意见正确提出理相立说法
普罗泰戈拉命题作方法原仅芝诺揭露矛盾技巧进步发展苏格拉底辩证法提出直接作怀疑思维方式产生重影响
3社会生成
传统神创世说然生成社会产生问题普罗泰戈拉持约定态度
柏拉图普罗泰戈拉篇中描述普罗泰戈拉关类社会产生神话普罗泰戈拉神话方式说明类动物根特征技术智慧城邦起源类保护种思想做世社会契约先驱
（三)高尔吉亚
高尔吉亚(Gｏrgiａs约公元前４38—前37５年)说恩培克勒学生位出色政治活动家演说家外交节身份长住雅典教授雄辩术．代表作：非存然容塞克斯·恩披里柯反杂学书中较完整保存
高尔吉亚通逻辑推方法批判巴门尼德存
1物存
果物存三种：存非存存存
首先假设该物非存说非存存说东西存非存荒谬
次假设该物存者永恒者生成果永恒必须限方果生成方面存中生成存始终存生成方面非存中生成非存生成存然存永恒生成存存
第三种成立然第第二种皆成立合成第三种然成立
然某物存述三种成立结物存
2物存认识
命题实质思想存进行两方面证首先思想东西存次果想东西真实存存东西思想成立物存认识思想
3认识存法说出告诉
认识存考种感觉告诉语言感觉互相换语言更存换然存变成语言认识存告诉
高尔吉亚命题带浓厚怀疑色彩理意义显易见三命题否定方面证明存非存分割性说明思维矛盾必然性推动哲学思考深入时证程中
抽象概念辩技巧运训练思辨力
苏格拉底(Soｃrａtｅｓ公元前46９－前3９9年）出生雅典父亲石匠母亲产婆师阿克萨戈拉学生阿尔克劳接受哲学教育生献爱智事业
三苏格拉底德性
苏格拉底典型述作哲学家没留著作关思想通学生克赛诺封柏拉图柏拉图学生亚里士德著作解柏拉图话体著作苏格拉底角区分二观点直哲学史难题通常柏拉图关德性早期话作苏格拉底思想
(）认识
苏格拉底认识＂作哲学原宣言然万物真正宰原物质原(早期然哲学家认样)目善认识然性力哲学真正独享然认识身中善
苏格拉底知居认说知物质热爱智慧真正聪明．
批判然哲学家智者基础苏格拉底开始正清源摒弃感觉高扬理性哲学求胜求智转求真求善追求知识性竖起理性义旗划时代实现西方哲学发展进程中次重转折正通常苏格拉底划分前前希腊然哲学称前苏格拉底哲学
（二）德性知识
苏格拉底言认识认识心灵原认识德性德性指性具伦理意义
善然万物原目具体身德性德性性．潜拥德性说生符合性理性指导认识德性实现出成真正善真正认识实现性成德性德性知识等起出知识德性知罪恶结
苏格拉底驱善避恶性没愿追求恶认恶东西行善作恶关键取决知识知识事情善知识事情恶
（三)什问题
果说知识德性德性知识认识德性认识什换言究竟什样知识做真正知识？苏格拉底认认识目认识事物什者说认识事物定义概念苏格拉底求认识事物成该事物质规定理解知识事物般普遍类质认识唯具确定性普遍性必然性知识
(四）助产术
苏格拉底说认识目认识目认识事物什认识方法辩证法苏格拉底说助产术
苏格拉底施行助产术时采方式问答法通发问回答形式运喻启发等手段方讨问题认识具体抽象特殊普遍步步逐渐深入出正确认识般总结四环节反饥纳诱导定义
反饥：指通反问揭露方谈话中矛盾漏洞反饥掉方傲气迫承认原十分熟悉东西实际知知知接受助产术
纳：助产术中引导方重步骤通答者具体片面意见否定步步导普遍确定真实知识
诱导：助产术实质做狭义助产术．通启发喻等方式帮助方说出蕴藏头脑中思想进考察期真伪
定义助产术达目通德性性质做出说明获确切概念性认识牢牢掌握
苏格拉底方法目普遍东西提首位通反饥纳诱导反复证追求种绝永恒性追求高德性—善终握做特殊东西更加真实存
苏格拉底种方法直接柏拉图继承发展仅哲学西方整教育思想教育方法产生重影响黑格尔更种话化精神中发展详完善辩证法体系
第4讲：古典时期希腊哲学(二)－—柏拉图篇
²考情分析
²二柏拉图
²三柏拉图理念
²()理念
²（二)知世界感世界
²(三）回忆说灵魂转说
²（四）理念反思修正
²四柏拉图哲学影响
²柏拉图思想单独放讲仅思想容丰富更整西方哲学史举足轻重位考验知识范畴中重中重20０8年关柏拉图思想考点已出现4次分０9年１1年13年14年需予足够重视
柏拉图思想中理念部分重中重
²柏拉图（Plato公元前427－前3４７年）仅古希腊哲学全部西方哲学整西方文化伟哲学家思想家
²柏拉图思敏捷研究广泛著述颇丰世考证24篇著作4封书信证实确柏拉图作品：申辩普罗泰戈拉国家巴门尼德等
²柏拉图生政治报高热情创立学园目学术实现政治理想针时社会状况勾勒出幅改造现实理想国家蓝图想实现哲学政治联姻产生哲学王
²培养哲学王柏拉图殚精竭虑吸收毕达哥拉斯赫拉克利特等思想基础着苏格拉底寻求普遍定义绝质思想前进建立哲学理念称西方哲学史第庞哲学体系
()理念
柏拉图哲学核心概念理念哲学称理念
谓理念柏拉图原文ideaeidoｓ意指见东西转义灵魂见东西
1什理念
①理念非单纯抽象概念超越事物外作存根实类事物理念感觉事物理念

②永恒变完善整体仅受事物影响理念
理念间没联系
③普遍绝必然存
④理念感事物根原感事物克制理念派生物
2理念派生事物？
柏拉图通两种方式进行说明
分具体事物存分名理念
二摹仿造物根理念原型创造具体事物事物摹仿理念存
　分摹仿实际质差处造物
3理念重含义
①理念事物相理念通事物抽象形成普遍相事物类概念质
②理念事物存根事物分理念成该事物
③理念事物摹仿模型理念事物完满模型事物理念完满摹
④理念事物追求目理念事物质事物存目标实现质成完满存
类事物理念式样事物式样理念．事物组成事物世界理念组成总体理念世界
前者感世界者知世界世界二重化划分理念世界事物世界知世界感世界柏拉图整哲学出发点基原
柏拉图认感官切事物处生灭变化中生灭变化事物存存介两者间说现象
方面柏拉图认识现象中永恒变东西处变化中相事物世界外定存稳定绝永恒世界作存根．
²柏拉图通系列生动形象喻反复证两世界学说中著名日喻线喻洞喻
² 1日喻
²感事物世界：太阳万物见性眼睛视力
²知理念世界：善理念理念知性心灵认识力
2线喻（2０1３年考点)






灵魂四种功猜想相信推理智
3洞喻
（三）回忆说灵魂转说
某种意义柏拉图提出理念目解决知识问题事物世界感知理念世界知感然够认识理念呢？
²灵魂居理念世界具切知识
²灵魂附着躯体受躯体干扰污染产生遗忘
²合适训练摸感觉诱导回忆产生获知识
²回忆程学程
²灵魂理念回忆分突发渐进两种形式
²突发：表现疯狂种忘直观状态高级佳状态
²渐进：表现理性进展步骤显易见美开始继高美升梯子阶样进二二进美形体没身体美制度美制度美学问学问研究美身科学终知道没质

灵魂力
　　猜想
相信
推
理智
象
影响
具体事物
数理理念
伦理理念
结果
偏见成见
感性认识
成果正确升第原
握善理念
特点

具性性确实
赖假设
身假设赖外物理念理念

灵魂学说
包含四方面容（1)灵魂性物体关系（2）灵魂构成等级（３)灵魂回忆（４）灵魂朽
柏拉图灵魂运动关系规定灵魂性——运动灵魂
灵魂物体关系：灵魂先物体灵魂统治者物体统治者二者相互作：方面灵魂运动统治支配物体方面物体益害双重意义反作灵魂
²灵魂构成
²理性圆形头脑理性灵魂居处位居全身顶端指挥全身
²激情：胸部激情灵魂受理性指挥
²欲腹部欲灵魂居处受理性激情制约
²灵魂等级：
²世界灵魂高神影第创造物
²次灵魂独具理性
²次动物灵魂理性欲激情
²低植物灵魂欲
²柏拉图理念反思集中巴门尼德篇前半部分篇著作中柏拉图巴门尼德作思想代言分说批判象反思早期中期基点
²第关理念普遍性问题
²理念说类事物名理念作存根树火等然物否存理念问题柏拉图犹豫决头发污泥秽物等低事物更绝口否认名理念存样势必否认事物理念存理前提．柏拉图令安话题采取回避态度
²第二关理念分问题
²柏拉图承认事物名理念分两种方式：整体分部分分两种方式困难理念首特征单完整性果理念整许名事物分会破坏理念单性果事物分理念部分破坏理念完整性
第三关理念摹仿问题
²分说遇苦难时柏拉图试图摹仿说辩解万物摹仿理念造类似理念关者第理念问题会永止境推导．
²第四关理念神关系问题
²果分说模仿说成立理念世界事物世界联系会割断会推出两法接受接受结首先美身善身认身存理念认知次神处域法认识神
²柏拉图哲学分离实质体善高原目神终极原宇宙理性灵魂核心性辩证法工具方法建构起西方哲学史第庞思想体系
²柏拉图学园雅典前延续９00年久影响深远．
²学园外部更古代通斯亚学派新柏拉图义直接影响教父哲学基督教哲学中古哲学期成文艺复兴时期哲学复兴容
第5讲：古典时期希腊哲学(三)亚里士德篇
考情分析
二亚里士德
三亚里士德实体
(）方法知识观
(二)原—原
(三）运动
(四）存—实体
（五)灵魂
苏格拉底柏拉图亚里士德称希腊三贤亚里士德思想容包罗万象西方哲学史占重位中西哲学史考研科目中关亚里士德思想考点出现频率极高予足够重视
亚里士德（Ariｓtoｔelｅs公元前３８４—前３２2年）古希腊哲学集成者举世公认历史第位百科全书式思想家
亚里士德聪慧勤奋博学专心治学著述宏丰说全部著作达１000卷流传占全部著作1／5包括残篇容十分广泛涉逻辑学然学生物学天文学心理学哲学……覆盖时知识领域
²亚里士德著作出版精心修饰作品供讲课笔记手稿等加特讨问题方式关注问题解决方式没严密统体系典型体现希腊哲学爱智慧尚思辨学致知探索精神
²亚里士德哲学方面代表作形学物理学
灵魂等
（)方法知识观
希腊哲学史西方哲学史亚里士德第位深入详全面探究方法哲学家总结概括希腊哲学科学基础第次科学知识领域进行较严格细致分类
逻辑推验观察两方面结合形成亚里士德前独特哲学研究方法
（1）历史批判法
亚里士德常种前提性方法亚里士德非常总历史重视前法．阐述观点前时总批判眼光考察前辈哲种观点批判基础加继承
(2)概念分析法
亚里士德哲学方法核心尤讨哲学基范畴时方法认应具体整体事物推进构成素
分析出部样性亚里士德试图通分析弄清种含义清晰概念出现构建体系坚实基础
（３)验纳法
亚里士德非常重视验事实少进行纯思辨推演探讨类问题时常穿插着日常生活事例时事实分析代理证表现出较浓厚验义色彩
(４）问题探索法
亚里士德问题型思想家事哲学思考目断探讨种问题惯先提出问题然角度方面详分析常识性出答案果某答案合事实合道理便放弃然着条道路重新开始．学说没首尾贯结折衷调甚矛盾混乱印象
亚里士德知识观包括联系密切两方面容(1）知识等级说
（２)知识分类说
(1)知识等级说
感觉：动物生具感觉
记忆动物感觉记忆记忆高感觉
验动物少验记忆中验(广义知识)
技术：普遍性知识够传授更接狭义知识科学
智慧关原原知识哲学高智慧
哲学研究初原初原具三特征条件
第奇生感困惑奇觉知会摆脱知进行哲学思考
第二闲暇生全部生活必需已具备时娱乐消遣开始进行哲学思考
第三生哲学仅仅知追求知识实目
（2）知识分类说





1原原
原指事物存生成认识开始点事物生成总需某物作基础存着基础应原亚里士德称载体载体生成基础生成物物彼物关键形式形式原外形式具短缺立问题短缺具形式具种形式某种意义原说三：载体形式短缺
原指切事物存生成全部根条件亚里士德详细区分种原方面原分偶发横方面分先普遍特殊固偶实现潜远五种
中述四说潜实现说
2四说(2０1２年考点)
亚里士德概括总结哲学家关原思想认事物生成存四种缺根原质料形式动力
质料事物生成继续存留中东西质料事物存生成中起着基础作
形式两种含义指形式物该事物质二指外形式形状事物表现外样子般说形式总通外形状表现出
动力指事物开始运动初始东西事物动静离开动没事物存生成．亚里士德食物分两类
然存事物技术存事物区分动力部外部
常译目亚里士德事物存生成总定目标目
事物东西形式东西形式事物运动真
正动力形式三种原合统称形式质料相应
三合亚里士德重观点仅突出形式位作第哲学讨实体问题奠定基础
３潜实现（201２年考点)
潜指事物具够实现质目潜力量没实现出实现出身力
实现存着事物身获质事物重活动程相概念—－现实重完成结果
质料形式关系潜实现关系质料潜状态存着形式实现
1运动质
运动运动物潜实现旦种力实现出变成现实运动
2运动种类形式
存存变化运动．性质方面变化质变数量方面变化分做增加减少点方面运动移动变换点
运动两种形式环形运动直线运动
3运动条件：点时间
点包容着物体界限点包容物体积相等物体边缘界限移动发生事物交换点引起
时间时间先言运动数目运动样具连续性先性时间计量运动数目单位现时间现延续通现划分时间间断性连续性统时间现＂构成连续系列
４运动运动者
前提：切运动事物必然某物运动身部运动原运动外面某物运动
然运着东西某物运动追溯限限没确定性法握必然某初运动者初运动者特征永恒二运动
三唯
１存
亚里士德区分两种意义存：偶性存身存前者指某种属性偶然必然属某事物者指性属体身东西．亚里士德范畴篇中列举分讨属种存十范畴
哲学研究身存中种——作存存存身．
２实体(2013年考点）
亚里士德实体述集中范畴篇形学第五七十二卷中角度观点差异
范畴篇中亚里士德制定判断实体五条标准区分出第实体第二实体五条标准：
实体严格原始根意义说述说体存体东西
二表示否单体
三实体身没立物
四类实体体间程度差
五数目保持单性质立面．
述标准亚里士德认存着两类实体具体事物第实体根实体包含胳臂事物属种第二实体
亚里士德心中愈东西实体性愈愈普遍东西实体性愈具体事物真实存普遍性形式事物分离独立存．
亚里士德关实体法形学中发生变化表现出明显抬高形式贬低质料倾
1灵魂质躯体关系
灵魂潜具生命然物体形式灵魂公理意
义实体关物体
特点灵魂视形式现实性实体质二排生命物具灵魂性三灵魂躯体关系方面灵魂精神性东西物质物体方面灵魂躯体分离
2灵魂等级功

等级
名称
功
低等级
植物灵魂／营养灵魂
摄取食物生殖
较高等级
动物灵魂感觉灵魂
感觉欲位置移动
高等级
类灵魂理智灵魂
推理思维
结：
亚里士德思想容丰厚哲学史举足轻重思想复侧重知识点作等重

第6讲晚期希腊哲学
社会剧变学术发展进程等原导致晚期希腊哲学出现两显著特征：没全新体系出现二伦理学倾时期派系林立传承复杂古典时期中古时期度考研试题涉较少
伊壁鸠鲁哲学体系包括三部分研究真理标准准学研究然生灭物理学研究生目伦理学获灵魂安宁享受生幸福必须认识宇宙然性哲学中准学物理学手段伦理学目
伊壁鸠鲁认判定真理标准三类
感觉绝真实感觉驳倒类感觉效性相等感觉驳倒异类感觉二者判
象样理性完全感觉驳倒
预见种储藏心灵总握真实意见观念普遍思想外东西回忆
情感感觉快乐痛苦两种状态存生物中
然观伊壁鸠鲁接受德谟克利特原子认世界万物原子核虚空构成德谟克利特原子进行三点重修正发展
第原子形状限种具种形状原子数量绝限原子形状差绝限数清已．
第二原子质量原子重量差够更合理解释原子运动原重量原子虚空中运动起原
第三原子偏斜运动伊壁鸠鲁承认原子直线运动外偏斜运动说明原子碰撞形成万物原实际相成偶然性存证公民体意志原提供理
　 认快乐时幸福生活始点终点认高天生善出发开始种抉择避免目熬获说快乐时终极目标时指放荡快乐肉体乐某知偏见蓄意曲解意见认样认快乐身体痛苦灵魂受干扰
然认果觉感觉欲带幸福追求感觉欲满足强调精神快乐高感官快乐张完全受感觉欲支配认事情取决意志认识负道德责
里介绍早期斯亚学派观点
说斯亚学派早哲学划分三部分物理学基础逻辑学工具手段伦理学中心目
1逻辑学
包括辩证法修辞学两部分前者讨样问答法正确述探讨包括语言理认识理涉真理标准概念形成等问题者讨样连续正确讲话分成证发明．证表达证排列雄辩等部分
认识斯亚学派重点探讨认识起源概念行程真理标准等问题认事物客观存认识起源外物作心中产生表象相记忆表象结合产生验概念通验概括形成芝诺认始感觉表象必须加理解握成真理
　２物理学
斯亚学派物理学然哲学包括宇宙神学两部分总特征然神化精神化解释者说神世俗化然化解释
认宇宙中两种原动原动原动原具性质实体质料动原种实体中理性神神宇宙创造者
3伦理学
斯亚学派伦理学核心问题德性关什德性问题表述实质相．德性合然生活
怀疑义晚期希腊伊壁鸠鲁义斯亚学派驾齐驱重哲学派两学派点伦理目追求灵魂安宁境界达灵魂安宁问题怀疑义选择道路通世界万物质规律认识通彻底放弃认识方式相信感觉相信理性者逻斯切保持沉
默做判断动心试图种方式谋求灵魂安宁
怀疑义创始毕洛否认感觉现象存加承认否认现象真实性关现象做出判断说现象什说显什者什认没什东西真实存否认事物美丑公正公正性质认风俗惯指导着行
怀疑义西方思想发展史具极重意义．揭示感现象相性确定性指出感性认识局限暴露独断哲学构建体系时缺陷利破知识盲目迷信求知盲目信迫哲学进行反省促进理思维提高哲学思考深入
然怀疑义结消极客观助长神秘义等非理性义思潮流行
新柏拉图义公元3世纪5世纪重哲学派整希腊哲学身逻辑发展必然结果基督教神哲学思想源
称新柏拉图义基倾划入柏拉图义阵营具鲜明新特点思想源折中义体神秘义认识直觉义伦理观神合
亚历山里亚罗马学派新柏拉图义第派代表物普罗提诺
普罗提诺吸收前研究成果基础柏拉图理念进行改造：理念等级变成三体两世界变成四层次分摹仿变成流溢灵魂回忆变成灵魂观
普罗提诺认存切产生出产生者作切存产生者身存切空物言说名状．通形容喻肯定肯定方面讲绝体单纯单神身善身存物高原终极原完满足源泉
　　　　 完满流溢流溢产生切普罗提诺流溢说明万物生成身充盈然溢出种流溢损身完满犹太阳放射光芒损身光辉样流溢关系解决柏拉图分摹仿遭遇难题根改变早期希腊哲学生成长观念
首先流溢出理智理智＂影＂直接产物．保持绝性具样性差异性享＂统性知识真正象知识体
理智流溢出灵魂灵魂作第三种体转理智想通时复统转感世界时分割事物中成灵魂动朽轮回流溢
灵魂流溢物感世界感世界形式质料两方面形式存理智中理念形式影质料身独立存没规定性混沌质料非存作载体承受形式变化
灵魂进入肉体受污染堕落命改造灵魂理智达结合程灵魂回升路升路两条德性修养辩证法
德性三种：公德净化观三者次升关系公德公民性目标类仁爱交抚激情性实践性否定性德性指导公众生活限定欲情感净化沉思德性目标肉欲中解脱出理性静观中获真正幸福观高德性突刹灵魂出窍达解脱状态
辩证法条道路两阶段第阶段改变低级生活第二阶段已升理智领域已里留足迹尚须领域中继续前进享
流溢程灵魂回程构成普罗提诺哲学完整框架第程哲学形基础第二程目生高境界视灵魂肉体中解脱出回身种神合神圣生活．
结：
讲容具明显渡特征条理理解整西方哲学史关重考试科目中较重知识点伊壁鸠鲁义普罗提诺思想
第7讲教父哲学
教父哲学基督教哲学第阶段2013年前考题较少2０１４年涉忽略部分复尤考宗教学方考生
中古哲学包括教父哲学院哲学文艺复兴宗教改革等中教父哲学实际希腊哲学晚期时间重合
基督教哲学指种信仰坚定基督徒建构觉基督教信仰指导然力行证院里哲学形态分两阶段罗马时代教父哲学中世纪院哲学
公元世纪犹太民族中出现社会层士构成犹太教宗派声称牺牲十字架领袖耶稣期盼已久救世基督称基督徒宗教团体称基督教公元2—３世纪批社会层士教养阶层纷纷皈基督教3１2年君士坦丁成历史第位基督教皇帝基督教罗马帝国取合法位
基督教会中具哲学修养信徒挺身出希腊哲学尤新柏拉图义斯亚学派哲学理证捍卫基督教信仰尊称教父
基督教哲学始终处理性信仰矛盾中时期基督教哲学基问题理性信仰间关系问题作种特殊哲学形态基督教哲学试图调两者理性证明信仰
奥古斯丁（Aurｅliｕｓ Auguｓtｉnus35４—４3０年）半生忠心耿耿致力基督教传教事业评价基督教历史伟思想家．代表作忏悔录帝国
奥古斯丁哲学目哲学手段证基督教信仰指明条寻找帝路径出发点意识怀疑切唯独怀疑思维确定性奥古斯丁证成代哲学父笛卡尔思思想先驱．
奥古斯丁认哲学务确认逻辑数学等领域真理客观效性寻找形学根源真理真分绝真理帝真理认识思维结果感性验认识真理物质世界变化常真理理智创造物理性创造真理发现真理理性助超然光明认识早存心中真理
帝绝超越认识帝量善质现存超越空间永恒超越时间思维切范畴适帝帝认识种神秘直觉奥古斯丁说信仰理解信仰切认识先决条件方法途径
帝创造世界基督教基信条帝创造世界基督教圣没进行明细哲学思辨种种解释留余帝什创造世界？奥古斯丁观点必然唯
答案帝中创造世界
首先帝创造世界没助外创造工具手段太初道道帝道帝道(逻斯)言奥古斯丁说：言万物资始道——言语——创造万．说帝着创造世界
次帝创造世界没材料奥古斯丁帝空中创造天帝空虚中创造空虚未具形相物质物质创造世界物质形相永恒存帝里面理念奥古斯丁尤强调帝创造世界时间空间中进行时间空间帝创造物
次帝身中创造世界奥古斯丁反普罗提诺流溢说＂强调帝空中创造天
帝创世活动否完成奥古斯丁认帝道常生常存谓逝谓继言语创造东西全部时造成永远存
灵魂朽：
帝创造世界构成等级秩序灵魂中高等级灵魂思考成奥古斯丁哲学重题灵魂帝形象创造独立精神实体灵魂肉体统灵魂占统治肉体灵魂变永恒真理必分割结合起朽
灵魂具三种基力量记忆理智意志中重意志意志种两方面考察消极方面灵魂受外强制积极方面灵魂具规定力
灵魂堕落
奥古斯丁意志出发解释世界存恶提出著名原罪说先定说帝世界创造者善里存恶帝创造万物万物身必定善创造万物帝样善少缺陷缺陷恶．恶善缺失恶滥意志倍力乐善背离帝犯罪
灵魂获救
帝仁慈帝必然通神恩拯救类帝拯救出意志喜拯救部说意奥古斯丁种严格先定说突出帝意志绝权威．
奥古斯丁历史神学思想集中体现帝国书中该书第部分列举罗马累累罪恶指出罗马陷落罗马罪应
第二部分奥古斯丁展开历史神学原述善占统治位帝国恶占统治位间国间斗争起源发展终结
帝创世开始类形成两敌阵营爱帝服帝方构成帝国追求精神生活善爱抗帝方构成间国追求世俗生活恶二者斗争构成类历史奥古斯丁类历史做神意志救世计划发展进步程认帝国必胜间国必败
教会帝国帝国摹遵帝意志帝选民聚集起帝国作准备奥古斯丁教会世俗国家分开认教会高国家
结：
奥古斯丁丰富思想聪颖思辨力基督教建立百科全书式完整体系西欧中世纪哲学发展产生深远影响1３世纪前院哲学中奥古斯丁义直占统治位称西方导师
第８讲：院哲学(）
根考什讲什原考题涉较重哲学家思想作讲述重点时保证讲致相等时间讲早期院哲学解体时期院哲学中重思想家放起容较丰富繁荣时期院哲学单独作讲
院哲学初查理曼帝国宫廷学校基督教修道院教区附属学校发展起基督教哲学学校研究神学哲学中心学校教师学者称院学者哲学称院哲学
院哲学划分早期中期晚期三阶段早期院哲学忍奥古斯丁新柏拉图义占统治位时期中期院哲学繁荣时期亚里士德逐渐成哲学权威晚期做异端唯名盛行时期院哲学式理性义蹶振
院哲学研究问题相殊相般间关系问题围绕问题争哲学家分成两派：哲学家张普遍相真实实殊相东西现象称唯实(reaｌism)哲学家认东西真实存相概念语词已没实际存意义称唯名（nｏminaｌisｍ）
(）爱留根纳
爱留根纳（Joｈannes Ｓｃｏtus Eriuｇeｎa）代表作然区分神预定等建立中世纪第完整哲学体系成时期独具格哲学家称中世纪哲学父黑格尔认时期真正哲学爱留根纳开始
1理性信仰
基督教哲学历史爱留根纳第明确提出信仰应服理性认理性启示真理源具等权威互相矛盾强调重心移哲学理性果哲学宗教理性信仰间出现矛盾应服理性爱留根纳目否定信仰信仰具理性信仰理性取致
２然区分
关然区分思想爱留根纳全部哲学思想核心爱留根纳里然包罗万象广泛概念区分四种然
①创造非创造然包括存存切原指帝
②创造创造然指存帝中诸概念统逻斯
③创造创造然指世界万事万物
④创造创造然作切事物终极目指帝万物产生帝复帝
　３存存
爱留根纳然包括存存更深入理解然爱留根纳提出五种区分存存方式
第种方式：事物够认识属性言存什什存毫知言存
第二种方式事物通令惊奇理解方式视存非存．某层次肯定层次否定
第三种方式：实现原作见现实存隐蔽尚未实现原存
第四种方式常驻变存变化存
第五种方式：符合身理念存符合理念存
1信仰理性
安瑟尔谟张理性应服信仰信仰接受帝指示启示．决理解信仰信仰理解＂认接受信仰力求理智理解信仰时理性维护信仰
2帝存证明
（201３年考题康德纯粹理性批判中批判关帝存体
证明请试角度评述安瑟尔谟关帝存证明涉康德讲讲解)
安瑟尔谟提出关帝存证明著称世证明实质帝存必然真理否认帝存必然导致逻辑相矛盾
安瑟尔谟首先断定心中高者观念继宣布高者作观念存心中必然现实中存帝样高者推出帝必然存现实中结．
前提：设想伦东西仅存思想中实际存
前提帝设想伦东西
结：帝实际存
()罗吉尔·培根
1认识四种障碍
培根矛头直指院哲学视科学验味强调繁琐空洞推理思想方法
培根著名提出掌握真理四种障碍屈谬误甚毫价值权威惯影响流行偏见认识骄妄虚夸潜知致命流毒造成类切罪恶
２知识三源
知识三源：权威理性验
盲目崇拜权威培根列真理四障碍首简单否定权威否定名实权威权威信仰通解事物
明确指出获认识两种方法通推理验推理理性验外部验外部感官获部验启发
理性验间关系：方面认识推理够验充分方面然惊艳完善验科学家必须掌握进行实验领
1唯名思想
奥卡姆(译奥康）唯名复兴者体体真实存相种设想出东西仅仅存灵魂中相物存理智中般概念符号现实中没种符号相应实象
现实中没独立联系相互联系事物联系仅仅存意识中存单独事物相互联系事物外设定联系事物外设定科学毫意义复杂化违背逻辑切科学基原理基础奥卡姆提出著名断：较少者完成事情较者做便徒劳概括必勿增实体哲学史奥卡姆思想形象成奥卡姆剃刀
唯名原出发奥卡姆展开认识思想认切知识基础体出发验抽象认识关般知识象直观认识前提概念产生重复验记忆
2哲学神学
奥卡姆极端唯名态度直接导致哲学神学里截然分离然切起源体事物感知然帝法感知帝然知识帝存直接证神学严格证科学奥卡姆整神学排理性外
神学基础理性信仰信仰应启示寻求支持圣启示真理
3教权王权
中世纪教权王权激烈争斗时期身特殊历奥卡姆成王权坚定支持者激烈攻击教会世俗化追求世界霸权野心认间世俗切事物权力属国家教会权力宗教事务
第9讲：院哲学（二)
讲介绍繁荣时期院哲学讲解托马斯·阿奎思想托马斯思想体系宏尤关帝存证明非常代表性考研试题较少涉谓重
托马斯继承老师阿尔伯特思想路线顾教会保守势力反适应时代新思潮极力张亚里士德哲学取代作教会理支柱奥古斯丁式柏拉图义激烈争中建立庞哲学体系成院哲学重代表
代表作：反异教全神学全
托马斯力图证哲学神学相互独立彼统关系
哲学神学区首先认识目标者认识象神学提供救赎必需真理客观存现实世界理性认识象时知识源次哲学神学区研究问题角度方法哲学家事物质事物原出发获神学家总事物初始帝出发认识事物
哲学神学联系首先信仰启示真理理性探究真理实际真理帝次哲学神学认识真理两种途径说二者认识目标—－帝二者种相辅相成互相促进关系方面信仰理性说必信仰帮助理性开阔视野补充完善哲学真理方面理性保障信仰基础捍卫神学时托马斯坚定立场信仰高理性神学高哲学
　哲学神学婢女
信仰高理性神学高哲学切科学托马斯绝动摇立场
神学较高确实性科学确实性源理性性光会犯错误神学确实性源帝光会犯错误神学题材更高贵神学探究超类理性优美东西科学注意理性握东西．
存质：
托马斯存发生程现实程指现实中某东西某概念某种断相应．质某事物形成表象必需东西某事物成该事物东西存包含质二者规定性帝存质东西
潜现实：
创造事物动动行动时行动象拥属性时失属性获新属性种接受外部作者发生部变化力潜事物存现实
够存未存事物处潜存已存事物处现实存事物潜现实统唯帝潜纯粹作纯粹存
实体偶性：
切创造事物处断变化中切变化变基础曰体事物实体实体独立存体偶性附物取存东西事物特性偶性变化会影响事物存实体消失意味着事物存世间万物需助帝取存非实体唯帝存实体
质料形式
托马斯认三种规定适切存物唯质料形式规定适形物体切形物体质料形式结合形式事物作构成事物性质原形式统实体定时刻具形式形式类体具样形式质料事物体化原质料接受形式曰助形式取现实存
托马斯认然帝质身已包含存存确凿疑事实三理性说证明真理帝身法认识先天证明行通通结果通帝创造物证明帝存然帝超越切感觉事物感觉创造结果感觉事物推导帝存托马斯提出证明帝存五种方式简称通帝五路．
感官告诉世界必定某种东西推动推动必须东西推动东西东西推动．种方式进展限否找出第推动者法解释推动必须达东西推动第推动者理解帝
果观察感性事物会发现作序列没发现某种东西作初作中间作原中间作作原少中间作果没初作会结果必须摄某第作称帝
事物中发现够存存事物发现事物够产生消亡够存存事物永远存够观察种存事实符存必须必然性原已证明样必然性原推进限必须设想某种必然东西身必然者说事物必然性原称帝
种事物程度接某种具种存事物言说少越接高存越具存东西某物类中具某种确定性东西物类中切事物原存某种东西存者说存美善种完善性原称帝
观察理性事物目标活动总样方式活动期达佳状态拥认识东西受某认识者指挥情况追求目标存着某认识东西然物安排追求目标：称帝
托马斯说灵魂存确凿疑事实生物物体拥更东西灵魂灵魂生物生命原生物形式托马斯区分灵魂五种基形式营养力感觉力追求力运动力理性力唯时具五种力生物．形式理性灵魂包含低级形式身
灵魂肉体组成实体灵魂肉体关系形式质料关系二者统体灵魂两作赋予肉体形式二控制推动肉体肉体灵魂体化原赋予灵魂性灵魂活动提供器官条件灵魂灵魂帝创造
认识：
托马斯肯定感性认识整认识程中位理性认识必须感性验开端者说知识必须起源感觉．托马斯感觉分五种外部感觉(听觉视觉嗅觉味觉触觉）四种部感觉（通觉想象判记忆）感官动接受外部象刺激产生感性映．然部感官进行判分析整理组合形成形象形象形成标志着感性认识极端结束
感性认识必须升普遍理性认识种升华理智实现动理智通抽象程获现象普遍容相形成理智映传送动理智形成概念性东西政治学说
托马斯亚里士德样认天然社会政治动物仅通群体生活满足生活需社会生活中通分工合作必需知识种私利益社会团结起公利益相互突避免社会混乱解体社会必须拥某种治理原控制力量样统治者统治者间划分．
然性身帝创造物帝创造种然性时类社会安排君王授予君王统治尘世权力
社会生活终目仅德风广播通德行生活达享受帝快乐目神统治指引达目．样统治属神君耶稣基督基督委托徒彼继承者历罗马教皇托马斯完成封建等级制教权证辩护
伦理学说
托马斯吸取亚里士德关善理善帝联系起认种目动物切行动整生追求某种目幸福者善伦理学务研究生理想目追求善获高幸福善幸福承认帝信仰帝认识帝分帝
传统伦理德性柏拉图四德——智慧正义节制勇敢——基德性类社会生活基规范
伦理德性托马斯特强调三种神学德性信爱＂神学德性高伦理德性神学德性仅注重培养良社会性通信仰帝希寄托帝爱帝升华道德高境界达善获高幸福帝爱成基督教伦理学崇高德性切德性源泉基础
结
托马斯胆革新精神渊博学识基督教确立百科全书式哲学体系确立亚里士德义教会神学中位世神哲学发展产生深远影响
第10讲文艺复兴时期哲学
立足信仰中世纪院哲学立足理性代哲学中间历渡形态文艺复兴时期哲学复中仅文义运动宗教改革运动进行总体握注意中重物思想
文义运动般特征：
文义运动首先场文化运动事文学科文化尤古典文化发掘研究传播
思想容文义实质强调尊严生价值
肯定现世生活文义者否定世幸福做遥远事情生世重现世幸福
肯定性文义者承认天命求意志留活动余
类永恒性马基雅维利政治哲学基础关性作代表性描述：关类般样说忘恩负义容易变心伪装者牌货逃避危难追逐利益说性恶私基种理解马基雅维利明确指出进行统治基础美德权力统治者智力
目总手段辩护＂
马基雅维利认君君首务成德维护政权国家君拥善良品行受赞扬固然事君没必拥善良品行君固然应该避免导致亡国恶行果恶行挽救国家话君完全没必担心受责备良心安
忘恩负义趋利避害惩戒维系畏惧恩惠维系爱戴更力君应勇猛狮子狡猾似狐狸二者缺
文义古典文化复兴哲学领域引起巨反响文艺复兴时期古希腊哲学流派复活然古典哲学复兴者简单重述古典哲学哲学文义思想做出理阐述代表物费奇诺皮科蒙田等
蒙田恢复怀疑义仅试图推翻亚里士德哲学权威试图否定包括院哲学切哲学学说价值蒙田然研究更着眼揭露抨击弱点弊端某种意义哲学早期文义者乐观义纠正
　 　知道什
蒙田认渺没什夸耀东西类种灵魂盲目性认宇宙万物设立相信存真正知识类幸企图限知识认识帝宇宙切努力徒劳
类知源认识相性切认识起源感觉感觉虚假感觉法正式身否现实相符合建立感觉理性感觉相甚法时时改变事物认识相存绝知识真理
认识知妨碍实践生活生活标准两然性者建立认识合然性生活超然启示福音
()宗教改革运动
中世纪欧洲教会权力达复加步教会仅精神领域统治中心成政治中心然着教会世俗化陷入腐败中引起普遍慢教会行改革感失时宗教改革文义影响爆发．
思想宗教改革活灵魂抗衡死教条权利教会专断分庭抗礼宗教改革直接求消解教会权威变奢侈教会廉洁教会哲学求外权威返回心信仰．
理宗教改革仅否定教皇罗马教会权威否定教会存必实践永久结束罗马教廷高统治宗教改革局限性：
宗教改革毕竟信仰范围进行改革．宗教改革思想然着神学深刻印记新教神学理基础路德加尔文宗教改革质具浓厚反理性反科学色彩甚连标榜宗教信仰终异端残酷镇压淹没
第公开传统教会提出挑战德国马丁·路德．维腾贝格教堂门张贴著名九十五条纲揭开宗教改革序幕
灵魂获救问题基督教中心教义路德宗教改革核心问题路德认获救信仰善功教会中介作没关系
路德认双重性心灵性肉体性前者言做属灵心新者言做属血肉外旧受束缚什外东西灵魂义义受束缚毫影响基督福音灵魂切帝话通事功通信仰接受承取信仰获救必条件
路德非绝否认事功指出信仰基督非事功事功迷信必须通事功控制行扬善避恶事功需做足抑制情欲程度够．
加尔文宇宙中切帝更改先定帝预先安排拯救．谁拯救谁遗弃取决帝预先拣选帝恩典条件秘宣加尔文路德样否定罗马教会救赎理认善功世生活没什影响圣信仰唯权威通阅读圣直接神相通．
应该放弃现世努力应坚信帝选民积极求取事业成功事业取成功实现帝赋予先定命死灵魂救证明
第11讲验唯理(）
验唯理节涉较重哲学家分三讲讲中笛卡尔思想重中重
文艺复兴时期开始知道第二次世界战前哲学成现代哲学．代哲学资义类历史规模空前伟变革中形成仅时代精神精华时代精神塑造者．
围绕着认识源基础真理标准认识方法等问题哲学家展开激烈争形成两立派验唯理两者理分歧致样方面首先认识源基础问题验者认认识源感觉验唯理者认认识源天赋观念必须建立理性基础
次真理标准问题验者认验检验知识基标准唯理者认知识真理性清楚明白怀疑具明性矛盾性认识方法问题验者认效方法验纳方法唯理者张证明公理出发理性演绎方法推导出结
验代表物弗兰西斯·培根霍布斯洛克贝克莱休谟唯理代表物笛卡尔斯宾诺莎莱布尼茨培根验创始笛卡尔唯理创始通常做代哲学开端实际培根思想更带渡性特征笛卡尔思想真正代表着代哲学基精神
（）四假象说
培根理院哲学进行深刻批判体现四假象说＂假象盘踞头脑中错误观念形成成见偏见正确认识真理严重妨碍科学复兴培根根错误源假象分四类：
　族类假象类天性中普遍存缺陷类认识事物时观感受成见尺度然事物认识中掺杂着许观成分
　 洞穴假象特性产生假象．心理体质特点受教育成长环境阅读书籍崇拜权威难免产生成见偏见
　 市场假象相互交程中语词产生假象果名称概念规定理解会造成假象
　 　剧场假象式样哲学体系错误证方法中移植心中假象
培根提出四假象说目清算院哲学散播种种迷信谬说仅四假象说深刻揭示导致认识观性片面性种种认识根源具重意义深远影响
培根致力恢复然作科学研究象合法位建立形式核心唯物义然观
培根认帝第推动者外然界原世界质物质物质万物原原初物质
形式培根然哲学核心范畴具丰富含义形式指事物运动规律决定物体单纯性质法事物质规定性
形式特征1形式物质分离形式具体2形式事物质规定性3形式普遍性4形式数永恒变
5形式效性
培根代哲学中第提出验基原张切知识起源验时认识感觉验局限性张验理性结合起
切认识起源验感觉表象认识起点感觉局限性感觉领域偏狭带观性需科学实验进行弥补
　　感性理性联姻掌握实验资料必须运理智力资料进行加工分析形成概念公理求揭示然事物形式规律性
验纳法三步骤组成：
第步收集资料全部工作基础
第二步：运三表法整理材料纳做准备1具表2接中缺乏表3程度表较表
第三步进行纳
（）方法认识
1方法原
（1）决没明确认识真东西做真加接受说心避免仓促判断偏见
（2)考察难题分成细部分直适加圆满解决程度止
(３）次序引导思想便简单容易认识象开始点点逐步升复杂象认识
(4)切情形量完全列举出量普遍加审视确信毫遗漏．
笛卡尔首先确立普遍怀疑出发点理性权威衡量真理标准．求切知识采取怀疑态度接受心智(理性)明确认识真东西确定真理标准清楚明白置疑．
笛卡尔认哲学作切知识基础必须清楚明白置疑基原理推演出严密科学体系演绎法做哲学根方法
理性演绎法包括两部分：直观演绎直观理智直观清晰周详心灵置疑概念仅仅理性光突然出演绎业已确知基原理出发进行带必然性推理理智直观作演绎提供进行推理基原理
笛卡尔求哲学基原理天赋观念笛卡尔哲学唯理哲学基础
天赋观念特点首先存理智中仅理解次必须清楚明白置疑普遍效永恒真理总切感觉验观虚构纯粹理性思维东西天赋
天赋观念潜发现说宣称天赋观念潜存心中需学训练观念掩蔽混杂中发现出
１思
做真实感性知识切考察事物科学疑象否现实存确定
通种方式怀疑切时候怀疑身表明条置疑真理怀疑身置疑
笛卡尔怀疑种思想思想置疑事实．怀疑思想必然怀疑思想存怀疑必然怀疑者怀疑思维必然思维者思维．思条真实连怀疑派种狂妄假定动摇真理毫怀疑做形学第条原理
怀疑切时候唯思想置疑事实方面否定事物包括身体存时怀疑思想然存方面果停止思想存种属性属分思想心灵实体心灵实体质思想
笛卡尔通怀疑种否定性方式思想形式思想容分开确立体独立位切思想认识基础然认识反思转化成体结果合法
笛卡尔代哲学确立体性原时留道二元难题哲学家解决思维存性问题时始终难摆脱困境．
笛卡尔通思维容(客体)思维形式（思体)区分开方式确立体性原样难免二元困境心灵物体两相互独立没关系实体心灵属性思想物体属性广延心灵没广延分物体思想限分笛卡尔然确立体性原造成心灵物体心灵身体间关系问题
　帝存笛卡尔形学第二原理
　　 完满缺陷实体．然完满唯存实体必然更加完满实体作帝关帝观念帝帝必然存
笛卡尔形学第三原理物质存
帝完满帝会欺骗确信物质世界存
201２年真题什说笛卡尔西方代哲学奠基
题解答侧重笛卡尔思想中创见尤提出思原确立体性原次天赋观念思想适增加笛卡尔思想容
第１2讲：验唯理（二)
讲介绍两位哲学家考题中涉频率高考生复时掌握观点佳
()实体学说
实体学说斯宾诺莎哲学出发点基础核心包括实体属性样式三方面
１实体
实体独立存原说明
斯宾诺莎关实体系列基规定实体限永恒分唯
斯宾诺莎实体神然三方面东西表述
2属性
属性实体质认识限度知道实体两属性思想广延二者关系相互相互区独立存
思想实体广延实体唯实体二者独立相互限制身体决定心灵思想心灵决定身体动静
3样式
样式实体表现万事万物特殊形式限分暂时杂具体存着事物．
事物样式般原结果间关系
真观念
斯宾诺莎真理身事物客观质事物真观念三者东西真观念关事物质真理性认识特征
真观念简单简单观念构成二整年表示物样什存产生三真观念客观效果心灵中象形式身相符合挂念象符合衡量真观念真理标准
斯宾诺莎哲学具浓厚伦理学色彩哲学目道德善达生高完满境界
１情感理性
情感理性类心灵两基素情感表现痛苦快乐欲理性够认识万物质摆脱受情感奴役状态
生世追求善分相善绝善情感规定善相善理性追求善真正善绝善张通理性认识达神爱认识神理解神快乐善高道德
2善
斯宾诺莎哲学中善认识高目生高境界高宿．
善真正善高善种常驻变永恒普遍高道德境界．种境界通神认识达心灵高德性知神知神认识心然实体神致．
()批判天赋观念
　 20１0年真题：洛克天赋观念批判
天赋观念者普遍意说洛克指出根存全类普遍意天赋原例逻辑中律等童白痴知道道德规范宗教信条时代民族区相
天赋观念者辩解说天赋观念潜存心中童开始知道学会运理性会潜原发现出洛克针种潜存说指出果说心灵具天赋观念理解荒诞说心灵具某观念说理解果说理解中观念理解相矛盾
洛克进步驳斥天赋观念者理前提－－帝观念天赋说帝观念神者存信仰帝帝观念相
外洛克揭露天赋观念危害果观念做天赋废弃理性判断考察轻易信仰原变极易受支配
　白板说
哲学天赋观念解决认识问题洛克认假设天赋观念合理解决问题洛克解决办法提出白板说
力天赋知识类具接受感觉形成观念知识天赋力说明知识源假定心灵块白板面原没标记通验便面印印痕形成观念知识洛克哲学基原心灵张白纸知识源验．
作知识源验两方面感觉反省
感觉成外感觉感官受外部事物刺激时事物知觉传达心灵里关外部事物形状运动等感性质观念观念部分源感觉
反省成感觉运理智考察获观念时知觉种心理活动心灵反省活动时便提供类观念
观念指类思维直接象知识基材料切观念构成
洛克观念分简单观念复杂观念
1简单观念
简单观念外部事物属性直接作感官产生感觉观念心灵身心理活动直接反省产生反省观念
简单观念两基特点动性单纯性心灵没构成简单观念力全完外部事物作通反省途径动产生感官分通途径接受物体属性造成感觉简单观念单纯
2两种性质观念
部分简单观念源外部事物属性感官直接作事物性质感官什关系？
洛克认事物性质心中引起观念相互应相互区事物第性质：物体部分形状数目位置运动静止物体根性质事物第二性质：物体中种力物体部分形状组织运动等心中产生色声味等感觉事物附属性质
第性质观念物体性质真实反映两者间关系原型摹关系第二性质观念心灵物体性质观反映物体中确实存着第性质存色声味等第二性质应引起色声味等感觉观念力
3复杂观念
复杂观念简单观念组成观念心灵够简单观念材料基础构成复杂观念心灵完成项工作力作三种：组合作较作抽象作
１观念间关系
知识关观念间关系认识观念间关系四类：异关系存必然联系实存
２知识等级
根知识清晰程度知识高低分三等级：直观知识证明知识感觉知识
3知识实性
（１）切简单观念事物符合致帝事物具知觉力
(2)实体观念外切复杂观念身相契合复杂观念理智组合简单观念时创造存外部事物否符合问题
第１3讲：验唯理(三)
讲接着介绍验唯理代表物贝克莱休谟外加法国启蒙哲学代表物卢梭(法国启蒙哲学重考点较少适合单独作讲)三位哲学家思想属常考考点
(）感觉义唯心
1观念存感知
认识中包含着两素认识象观念二认识体心灵精神灵魂认识象—观念存心灵中离开心灵独立存观念存感知
2存感知
具观念感知观念完全回事象感觉种东西．然观念存感知意味着感觉事物存感知贝克莱事物作感觉观念复合观念存感知等说物存感知
3存感知感知
贝克莱宇宙中存三种第种存感知者心中观念第二种感知观念创造精神心灵第三种永恒限精神帝
心灵观念区：观念动感知心灵动感知感知存感知感知观念心灵
　 　　２011年真题试述贝克莱非物质证思路评价理失
１批判洛克关两种性质观念学说
首先观念观念相似相东西相互结合观念存心外观念东西相似切感事物够感官感知身观念
次第二性质第性质分离感知想象物体第性质涉第二性质然第二性质存心中第性质存心中
谓第性质量规定量规定统统感官相关心外存
2物观念集合
存心外然物实观念集合心外存知道事物存途径通感官感知然知观念外物
两类观念类意志产生消灭想象观念类外部原引起感觉观念者谓事物然观念事物事物观念两者实际回事
３物质虚
贝克莱认物质实体抽象名词没意义外部世界中根存般存具体存物质实体外界具体事物
贝克莱否认存哲学家说物质形实体物质常理解某种迟钝感觉广袤坚实实体果感觉观念排谓物质
（)验基原
知觉知识基素类印象类观念休谟二者间差强烈生动程度量差已
印象指切较生动知觉生感觉情感情绪等生动活泼知觉切思想源材料
观念印象心中摹记忆想象中现切观念思想终源印象感觉验
（二）温怀疑
休谟切观念结印象印象中基础感觉印象感觉验身源问题超出验外法知感觉源问题休谟采取存疑立场称怀疑温怀疑
休谟感觉源问题确持存疑态度认感觉究竟知道没感觉源疑感觉验立场出发退守常识认追问感觉源问题够合理解释感觉验足够认合理解释感觉验
（三)果观
1两种知识
种关观念知识包括代数三角灯数学知识思想作发现出存宇宙中某处事物类知识关系观念身关系外部事物关身相符真理必然知识
关事实知识然知识类知识建立验基础验根结底然关事实知识建立果关系基础果关系做普遍必然然规律休谟提出质疑
2果知识源
首先果关系发现通验
验通纳推理发现果关系包括两命题(1）见样表面相似事物常样结果着(2）预见表面相似事物会相似结果着
两命题间联系直观推理证明首先必然推理证明然发展途径切感性质常变化相反事实常发生里没逻辑必然性次然推理纳推理证明果纳推理证明纳推理合理性烦循环证错误纳合理性问题逻辑证明休谟百思解公众提出著名纳问题现代西方哲学家称休谟问题
3惯生伟指南
常性验事件A总事件B相时事件A验B验间产生某种惯性联想谓必然联系观念源惯果观念基础休谟出结根验切推惯结果理性结果．
４果关系定义
第定义：原先行接象象里前象类似切象象类似象处类似先行关系接关系中
第二定义原先行接象象象样结合起致象观念决定心灵形成象观念象印象决定心灵形成象较生动观念．
(）类等起源基础
卢梭社会政治学说然法理基础揭示然状态社会状态间矛盾
处然状态中然野蛮孤独相互间没交联系处状态中然心灵中两原始原：保存怜悯然法切准两原产生出
类等然状态进入等社会状态种独特完善化力加许外部原偶然会合种力潜变成现实生存迫发展技增加接触形成语言智力越越发达开始定居组成家庭．导致类等根源－私制产生
(二)社会等发展阶段
第阶段：私制产生私制产生原微足道然差异劳动中产生结果造成逐渐拉贫富差距出现统治奴役关系暴力掠夺关系社会陷入战争状态．
第二阶段订立契约建立国家政权富保护财产维护公正幌子欺骗穷订立契约建立国家政权富穷统治合法确立起
第三阶段专制权力着政治法律制度发展权力逐渐稳固开始公权力托付私国家占准备条件逐渐走专制权力
(三)社会契约（20０9年考研真题)
卢梭目寻找种真正合法社会契约取代牺牲等代价社会契约
社会契约合法权利正常政治制度必条件前提
合理社会契约旨结合者身切权利全部转整集体种转等利身全部力量置公意指导公意公利益代表具体政治实践中表现法律
契约行产生道德集体体全体结合形成公格城邦者国国权属全体民民权国家中具统治者统治者双重身份．
第14讲德国古典哲学()－—康德篇
康德思想年考题涉复重中重
认识问题康德张调验唯理．方面意验原—切知识必须源验方面赞唯理验批评科学知识说仅验够普遍性先天陷入两难境够先天验象呢
够先天验象传统形学观念知识必须符合象成真实知识法证明科学知识普遍必然性法说明外部事物属性够挪意识中更证明必须建立验基础知识具普遍必然性
康德提出哥白尼样知识象间关系颠倒象符合知识体固认识形式康德问题完满解决方面知识确建立验基础方面进行认识活动体身具套认识形式认识形式验先作验条件存头脑中便知识具先天性普遍必然性．验知识提供材料体知识提供材料进行加工整理形式知识容言验形式言先天科学知识普遍性证明称哥白尼式革命
康德哥白尼革命带消极果果象必须符合体认识形式意味着事物说划分两方面方面通体认识形式认识事物康德称事物显象方面未认识形式限制认识外事物身物体物．体先天认识形式然构成知识普遍必然性根限制事物认识认识事物显象认识事物身
然康德消极限制转化某种积极成果然认识形式限制体现认识力限性方面表明认识领域外受认识形式限制限领域理性认识力限制理性种力实践力开辟广阔天实践理性者说道德意志根
见康德哲学革命应该包含两方面容方面通体先天认识形式确立科学知识普遍必然性方面通认识力限制开辟道路
知识基单位判断判断分析判断综合判断分综合判断严格意义知识综合判断分天综合判断先天综合判断唯者构成科学知识
分质料形式两方面质料通天验获知识容形式体认识力科学知识普遍必然性必然源体先天认识形式先验哲学问题先天综合判断问题
康德研究感性先天直观形式理成先验感性
感性作唯直观力包括两方面验直观纯直观前者天质料者先天形式
康德认感性直观形式时间空间．出两种证明
形学阐明说明时间空间验物理学概念先天直观形式空间例
第空间外部验概念空间表象感觉外部事物前提
第二空间切外部直观中必然先天表象空间验先天验必须空间先天条件
第三空间验概念纯粹直观验概念众具相性质事物抽象空间
第四空间限予量够包含限表象身中
先验阐明意证明时间空间切验先天条件换言离开空间时间获感觉验样证明数学知识普遍性数学分学算术学关空间科学算术关时间科学作普遍必然先天综合判断唯时间空间做先天直观形式现然学算术先天综合判断说明时间空间先天直观形式．
先验分析研究知性先天认识形式理
感性作接受验质料知性作验质料进行综合统构成知识感性先天认识形式时间空间知性先天认识形式知性纯概念范畴
知性两方面功逻辑功认识功前者知识基础规定着思维判断形式判断容关形式逻辑范围者提供新知识先验逻辑领域形式逻辑基础形式逻辑先验逻辑应判断形式背某种先验素作基础种先验素范畴形式逻辑判断形式规范已知识
前必须先先验逻辑范畴综合统感性杂表象构成知识果知识判断形势先天范畴定先天
康德关范畴合法性证明称演绎康德认范畴作概念体固认识形式形式逻辑判断表证明范畴先天性问题说明属观范围范畴验具客观效性观范畴验先天条件先验演绎＂
纯粹理性批判第版先验演绎分观演绎客观演绎
观演绎思路通说明形成知识观条件进步揭示知识先天条件说明知识高先验根知识判断基单位判断某种形式表象概念联结起种联结综合综合属知性源感性感性动接受力综合动思维作通感性直观形式接受东西相互间没联系杂表象唯知性综合作杂表象联结判断通综合形成关象知识
象事物身事物表现象认识中实际起作表象结合身性象概念象外事物表象谓象性意识性意识性必须性基础前提切认识高根先验体性康德称先验先验思先验统觉身始终保持性变意识先验统觉切认识活动形式高先验根
客观演绎意识范围高先验根出发通范畴象关系证明范畴验客观效性
康德关范畴客观演绎开始思必须够伴着切表象命题围绕命题展开综合源发性知性康德证程思必须够伴着切表象中包含着先验统觉分析统直观中杂表象综合统然分析统高先验根必须综合统前提表象属时表象统觉源始综合统性原理直观中杂表象属先验知性范畴综合统功证明知性范畴验客观效性
范畴作先验综合统功体现感性直观间中介．先验统觉分析统(身性）感性直观接受杂表象范畴通综合统杂表象带先验中见知性范畴形成验象先天条件
然知性感性类知性范畴通综合统感性杂形成验象？康德认先验想象力＂作康德关知识综合成理智综合关验象总称形象综合＂前者形成知识者形成验象种形象综合根源想象力先验综合．想象力便象场直观中表象象力
认识感觉验开始通知性范畴综合统形成知识然类理性满足知识成体系追求知识完满性理性作
理性先天形式理念具推理功理性作调整性＂验关知识相关作引导知识进步完善知识调整成体系理性调整知识工具理念理念统性理想统性现实统性
类理性具穷根究底性非追问验背什认穷验现象够认识现象整体背根理性错误理念理想统性做现实统性陷入先验幻象
康德认然表象验表象全体验种认识工具验中知性范畴理性求认识现象背统根时候避免迫范畴做超验事物间永远隔着道验帷幕认识超越验
先验辩证中讲辩证法指矛盾消极辩证法康德理性理念进行考察目批判形学中犯知性范畴做超验错误
（）然法道德法
限理性存种然存种理性存种两重性决定时两世界——然界理性界——成员受两种法——然法理性法—支配首先然界中员然法必然法终生始终然法限制理性法理性发生作然法服法理性法应该遵定遵法
克服感觉欲控制完全理性法行动时候理性法发生作然法理性法发挥作领域方式．然法支配然性面理性法影响理性然法体现系词叙述式理性法应该联结起表现命令应该做什
实践理性批判研究究竟行动动机完全受验限制理性决定换言没受验束缚完全出纯粹理性身法决定行动作限理性存究竟没问题
康德言理性身意志动机决定观先天普遍效必须先天法
康德采取办法作道德法存根道德法作认识根认识确实思想知道究竟什断定道德法存种道德法意志基础前提道德法
道德法存道德法存实换言基础说明道德法然通道德法印证实性康德称种方法绕圈子办法
意志两种方式决定行动观准客观法意志规定仅效切理性存着普遍效时种普遍规定客观法理性存者必须准思想根验质料根形式决定意志原理．完全理性身纯粹形式作法意志意志意味着理性遵守确立法意志律切道德法唯原理纯粹实践理性基法样行动意志准始终够时作普遍立法原
律道德法实体谓道德法理性确立法理性立法遵守
道德法组定言命令种纯粹形式规定切称道德法定言命令具特征
第普遍性公式时认成普遍规律准行动定言命令重公式
第二质料公式行动格中性格中性时候样做目永远仅仅做手段目
三律性公式理性存时候做意志目王国立法者定言命令行动时候实制定法行动
康德哲学领域中做项重工作理性两种功——理理性实践理性划分界限目互侵犯行然两者间统性整哲学体系统性成问题康德试图判断力作中介解决理理性实践理性统问题
理理性实践理性统综合性种功居统治位种功居属位理智世界感觉世界中应该实现实践理性居统治位意志作理智世界中感觉世界中确够产生某种必然结果理性目然中确实现必须满足基条件：然界规律性少规律实现目性相互协调换言感觉世界然界应该具合目性
判断力理理性渡实践理性中间环节判断力特殊包含普遍进行思想力谋求特殊升普遍判断力保证限样事物属统然秩序需先验原理作基础．鲜艳原理合目性原理够然做限样种类相互递属低高目系统解决然间沟通问题
康德合目性解决问题目事物概念(质）中包含着性根形成发展取决外素必然性实现种目方式完全服机械运动规律外必然性然时候会发现然渡性
第15讲：德国古典哲学(二)——黑格尔篇
黑格尔哲学思想哲学史举足轻重考题涉复重点容
黑格尔精神概念表示性精神够包容切具实体性历史性社会性动性体精神仅真正动性力量客观性实体性素精神超出身程实际精神成程结果精神涵盖切成绝精神
精神现象学描述类精神艰苦漫长认识活动关现象知识通达关质知识程
康德张认识前先分析理性认识力证明知识普遍效性种批判身属理性活动样需受批判种批判理性批判黑格尔知识象间差进行种批判性
发现知识象相符合时候通常必须改变知识符合象形成新知识．然原知识毕竟根相应象形成现知识发生改变意味着象知识相符样需改变适应新知识认识仅改变知识程样改变象程认识活动中仅出现新知识出现新象
认识活动身实际考察改变程理性考察程理性批判理性辩证法辩证运动
（)实体体
　 实体体黑格尔哲学高基原
实体身中蕴含着运动发展动力展开身成现实实体身部蕴含着否定性矛盾实体身具动性否定成发展出现实实体时理解体理解展开运动时候说明现实性
实体单东西否定分裂二树立立面然扬弃身中矛盾立重建身统性程实体体身具动性实体运动程运动世界外化展开实体运动成终点目展开完成圆圈实体真正成体潜展开身重建身性时候现实
客观性指思想握事物身黑格尔称客观思想
思想四特征：１思想动普遍性贯穿整认识中2思想事物反思．认识事物质需深入事物背进行反复思考3思想事物反思必然发生形态改变4思想反思产物仅客观产物．
具述四特征思想握事物质思想仅仅观思想事物质称客观思想思想够深入现象握事物质思想握事物质事物质变成思想思想统摄切成思想存基础
思想握事物身时说达真理者说真理子身材真正成现实
2０１4年真题黑格尔解决思维存问题
黑格尔思维存间关系问题做代哲学中心问题
黑格尔说思维仅思想时事物身象性东西质存普遍抽象相事物质
谓思维存性问题两重含义方面体意义思维存性指事物身概念相致说思想概念事物质方面认识意义思维存性指思想够握存事物中质达体认识
黑格尔实体体原出发思维存关系首先做事物身间关系意味着思维事物质事物思维表现事物根底总符合质思维存体次类精神认识活动认识存事物中思想思想够思想存事物中客观思想体认识统类精神履行绝精神工作思维存符合致程程通类精神事物认识实现
黑格尔辩证法成真正科学方法
辩证法性方面方法容分方面规定节奏两方面做辨证法基特征黑格尔认辩证法仅仅刚发事物身客观法
辩证法核心否定性辩证理解
事物身结合诸差属性身统性种差差相互立方面存事物身事物中差立面统
事物身蕴含否定性构成推动事物运动发展动力否定结果否定中产生容东西否定先前容时容新形式包含身中事物发展更高更新更丰富阶段黑格尔种辩证否定称扬弃
扬弃辩证否定三环节否定二否定中价值东西保留三更高阶段渡
　　 辩证否定黑格尔辩证法核心
黑格尔辩证法独特处宇宙万物做矛盾运动程真理解程结果全体理解完成圆圈
黑格尔绝精神做生成发展程程中越环节越具现实性真理性黑格尔称先东西真理质先阶段进行扬弃结果前切阶段环节包容身整体全哲学整体圆圈中开端终结起点终点目目实现样完成实现关系
黑格尔辩证法三式形式正题反题合题正题肯定环节表明矛盾时处潜阶段黑格尔称阶段反题否定环节时矛盾双方展开黑格尔称阶段合题否定否定环节正题反题立统黑格尔称阶段
第16讲中国哲学
²危机合法性
²二立走路
²三创新文化氛围
²四哲学逻辑发展阶段
²五哲学精神
＆哲学词引入
•五四运动先进中国西方追求真理西方真理真理情境中中华民族文化西方文化发生全面碰撞会通哲学词引进中国
＆黑格尔问题回应(较重)
•黑格尔提出中国停留浅薄思想里面找然力量精神力量意义认识没概念化没思辨思考中国没哲学问题
•胡适中国哲学史纲导言中哲学定义什哲学史哲学史目哲学史史料中国哲学世界哲学史位置等问题做出回应奠定中国哲学史规模范式
•冯友兰胡适出版中国哲学史绪中蔡元培提出构成中国哲学适形式做进步阐发张哲学容知哲学正式定义：
哲学西洋名词欲讲中国哲学史工作中国历史种学问中西洋谓哲学名者选出叙述
叙述避免中国历史种学问加肢解机整体性学问分解碎西洋谓哲学名者拣出舍弃西洋谓哲学名者重新组装样仅中国学术思想哲学活生命终结样中国哲学西方哲学产非原意义中国哲学中国哲学史
•冯友兰更明确说：谓中国哲学者中国某种学问某种学问部分西洋谓哲学名者谓中国哲学家者中国某种学者西洋谓哲学家名者种具西装外表具西洋哲学灵魂中国哲学中国哲学史究竟算算中国哲学中国哲学史时成问题
•李石岑范康寿等马克思义指导写中国哲学史黑格尔问题进行回应
•胡适西方实验义哲学指导撰写中国哲学史冯友兰西方新实指导著中国哲学史李石岑范寿康马克思义指导写中国哲学史指导思想肯定中国哲学撰书证明中国哲学
＆两种代表性观点
• 1949年国关中国哲学著作谓汗牛充栋西方哲学家置理少理２0０１年解构义哲学家德里达海谈话中重提中国没哲学思想中国否哲学中国否合法等问题凸现出目前关问题两种代表性观点
•中国哲学中国意志普遍性思想中国抽象思辨理智形学中国爱智慧哲学品格二狭义说中国确实没西方哲学意义哲学中国哲学名广义说中西印哲学哲学
＆问题出现原推测
•造成中国没哲学中国哲学哲学问题原首先中西学者没中国哲学哲学中国没哲学没标准获识取低限度认次没问题展开中西哲学直接话交流
＆走路
果中国围绕西方文明中心（包括西方哲学中心)指挥棒转写更更中国哲学史中国哲学史西方哲学注脚西方哲学灵魂中国复活翻版中国哲学悲哀应该走路着力研究发展中国哲学发展中国哲学灵魂生命
&超越中国哲学没走路
首先讲讲中国哲学必须讲讲述中国哲学话题身重新发现讲述中国哲学时代突艺术化解讲述中国哲学时代危机义理解决讲述中国哲学形学者谓道赤城追求等西方哲学交会中应转注六六注
次定义立标准中国哲学讲讲必然遇前提性理问题哲学究竟什？什哲学西方哲学家立标准定义直天西方哲学家中国哲学家没什哲学达成识中西哲学宇宙社会生心体认方式表达方式异趣产生哲学定义规定
方便起见中国哲学定义：哲学指宇宙社会生道道德体贴名字体系中国哲学史指宇宙社会生道道体贴名字(概念意义)形式化流行展示出试图吧形道形器统摄体源理分殊中智慧历程．
次六注中解中中国哲学讲讲应具方法西解中研究方法中国哲学中西非中非西应学西方哲学方法中形成中国哲学方法中解中中国哲学核心灵魂解释中国哲学中国哲学原概念范畴逻辑发展诸概念范畴间联系梳理中国哲学
&作文精神世界中国哲学必须生生息创新性作生存发展逻辑基点
首先问题性哲学种话题问题反思根性化解中国哲学先前留话题问题凸现哲学性＂文德尔班认哲学历史发展单纯类’者甚宇宙精神’思维样事哲学思维思考理智感情需未先知灵感性精神哲学元化样性存
次创造哲学类智价值创造哲学质生生息创造性切生生息创造动非线性非果中国哲学创造创新决中西哲学成法成规网罗创新仅需敢度越前勇气需敢断头台
狱精神敢怀疑敢标新立异发挥创新限量唯中国哲学创新花呈现世面前
合学命中国哲学创新面着现实双重问题话题明中国哲学新理思维形态创新转生根演脉络明世界哲学思潮演变发展势合学基现代中国哲学转生2１世纪类面然社会心灵文明间突问题五突产生生态文道德精神信仰价值五危机根性反思反思道合学作中国哲学种新理思维形态走出中国没哲学中国哲学
＆哲学哲学史
哲学史哲学衍生样哲学哲学样哲学史两方面：史哲学哲学史时代学风学说哲学成果会学派门派呈现出五彩缤纷样性元性哲学哲学史二写哲学哲学史时时代学风学说哲学成果记录描述解释评价学者前时代学风学说哲学成果重新描述解释评价社会变迁哲学变化解释者处社会环境解释者已相极带着处时代哲学思想价值观念思维方式潜意思免误读误解解释象现身相带解释者时代痕迹
&中国哲学思潮分段
•哲学史处道屡迁＂中中国哲学思潮算题分四段先秦哲学汉唐哲学宋元明清哲学现代哲学
&先秦百家哲学
•先秦百家哲学中国哲学原创期中国哲学源头活水时期诸侯国林立国孜孜求生存富强谋略理念方法先秦哲学夏商周三代礼乐文化典章制度文语境中萌生创发出
•流派儒家道家阴阳家法家墨家名家杂家等
•先秦哲学百家争鸣元融突激荡民族意识日渐觉醒道德精神日益独立形成道德意导哲学思潮家围绕天道道道三道讲阴阳柔刚道展开思潮言说交流先秦哲学呈现百花齐放绚烂姿繁荣境况
&汉唐儒释道三教哲学
•汉唐儒释道三教哲学中国哲学发展时期三教哲学断突融合期细分哲学思潮转换区分两汉独尊儒术儒学学魏晋儒道融合玄学隋唐儒衰佛盛佛学佛道获充足发展
两汉哲学
•秦统六国先秦种百家殊方指意道术天裂态势转变法道儒次意识形态化统语境．汉初避免秦速亡重演道家黄老术推行汉武帝积极采纳董仲舒天感应春秋统观点推行罢黜百家独尊儒术两汉哲学先秦百家哲学转先秦百家哲学继承吸收融合创新力度较弱
•总体言两汉中华民族富创新性学术繁荣时代典章制度文学艺术学史学天文农学等已处世界领先位中华民族学术奠定基规模范式
Ø魏晋儒道融合玄学
•魏晋时期国家分裂政权更迭战争断体价值独立体意识觉醒学术思想活跃哲学创新涌现佛道两教兴盛边缘化名士清谈转变流玄学思潮
•代表物晏竹林七贤陶潜王弼郭象裴頠玄学哲学思潮风格涵意蕴着两汉学哲学思潮反道行追求
Ø隋唐儒衰佛盛佛学
•盛唐际济繁荣社会开放儒佛道三教兼容蓄突融合
儒教汉独尊儒术守成余创新足然中间韩愈柳宗元等古文运动等儒学复兴哲学思想方面陈陈相缺乏新意道教李唐王姓氏姻缘独王室青睐道教仅哲学义理形态佛教分庭抗礼时概念范畴思维方法程度吸取佛教隋唐时期哲学流体现佛教中国化创新
•佛教教派天台宗华严宗禅宗
•中国化佛学度越发源印度佛学成世界佛学中心
&宋元明清哲学
•宋元明清哲学中国哲学造极时期中国哲学三教融突合创新期宋明新儒学完成儒释道三教长期突融合合转生三教兼容蓄学术整合方法落实天理中国哲学史学派盛哲学水准高时期
•宋重文学术环境尊师重道激荡民族精神生命智慧释放出破汉唐疏破注家法师法罗网破
五圣言迷信揭起疑改旗义理解宋学取代训诂考解汉学迎学新时代
•清时期程朱教条进步权威化教条化程朱理学成理杀工具清考证学独盛学术繁荣做出独特贡献
＆清末民初哲学
•清末民初新学哲学中国哲学延续期中国哲学中西会通期
•代表学派洋务派早期改革派戊戌维新派
•代哲学奉行义标榜新学实真正创新言
&结
•中国哲学历先秦百家学原创期汉唐三教哲学发展期宋明理学哲学造极期代哲学延续期程中历两次外文化哲学巨击洗礼：世纪印度佛教文化哲学传入1６世纪西方文化哲学涌中华民族文化哲学产生里程碑式作影响
•外文化中国文化突面突前需综合创新文化哲学整合方法落实合学实现中华民族理创新化解中西文化哲学突
&哲学精神什？
•谓哲学精神指宇宙社会生道道价值意义理解握诠释价值理想终极关怀体贴追求中国哲学精神源远流长中华民族精神体现
１３年述：结合穷理性命简述中国古代哲学基精神
＆中国哲学精神（重)
Ø忧患精神
忧国忧民忧患意识国家生命民生命永存形关怀体整类生命存命运变化责命意识表征中国哲学忧患意识孕育宗教文化圣王分裂士觉醒相联系
孔子讲士志道君子忧道忧贫等忧世悯民精神体现孟子提出忧患概念终生忧患担国忧民忧周易忧患作孔子易传懂知危戒惧安危两宋时理学忧患精神发扬范仲淹岳阳楼记中提出先天忧忧天乐乐忧乐观光世
Ø乐道精神
乐道精神求道道快乐精神总追求精神特殊需道精神宁静愉悦享受种享受中陶冶气质提升精神超拔情操
孔子发愤忘食乐忘忧知老云尔孟子行天道志民志独行道富贵淫贫贱移威武
屈谓丈夫庄子追求然乐者谓乐天者谓天乐等乐道精神体现
合精神合生存世界意义世界世界三维世界思考活动中国哲学认理念横摄社会伦理道德心理结构价值观念行方式思维方式审美情感等
实生物继首先承认元样事物存单唯实生物回答世界万物里根根源问题老子万物负阴抱阳气孔子君子等合精神体现
合体现精神情感道德情感方面合精神中华民族传统文化价值理想．宇宙精神道德精神天合精神然社会心灵突融合合精神
精神
•中国古代指根肯定然社会中位作价值中心解释切问题
•子早提出概念夫霸王始理国固＂做尊重格尊重意志满足需孔孟荀等角度讲
•儒墨强调泛爱众类爱精神儒学强调仁做起时候确认体体独立格尊严标志着体体觉体体提升类体性普遍性说明热类存儒学类体类体位作价值独立性尊严性肯定精神确
立
Ø笃行精神
中华民族哲学精神中儒道墨抑阴阳名法体现笃行精神中国哲学入世品格刚健精神中国哲学积极投身现实社会生奋发进取强息追求理想价值实现精神．忧患乐道合精神中蕴含着笃行精神意蕴
孔子重视认知体知识源问题探讨强调行价值讲求学行言行致融合中庸博学审问慎思明辨笃行强调重笃行知行融合荀子闻闻闻见见知知行学行止矣行明明圣重笃行体现
&结
•中华民族哲学忧患精神乐道精神合精神精神笃行精神中华哲学文精神体现．五精神体然环境恶劣变化社会环境腐败凶险生关系错综复杂心灵环境孤独苦闷等融突思议回应生命尊严价值意义重建精神家园价值理想终极追求
第１7讲：先秦百家哲学——道家
先秦百家哲学简介
二道家简介
三老子
四庄子
五稷道家
&先秦百家哲学
•哲学脱胎宗教学术界种观点讨先秦哲学意识宗教开始目前早宗教传说颛顼命重黎绝天通绝天通＂指改变夫作享家巫史混乱局面沟通神关系权力限制巫祝史手中国王通常巫祝史首领表明原始宗教正逐渐发展统治集团服务国家宗教
· 先秦百家哲学简介
殷宗教信仰系统中直接天神行祭天神种强意捉摸神灵恣意降灾降佑．求通祖神中介实现面天命动接受
殷周际周公殷商宗教进行系列变革周公独特处王兴天命转移原进行理性思考周公反思结果：天赏罚天命转移根统治者德行周公夏商失国原结惟敬厥德谆谆告诫周处统治者王疾敬德强调指出祖先德行赢天帝信谓德配天＂
纳德宗应该必须德化身二统治者德行配天统治教信仰系统中作天沟通周公创新德成天神统治者遵守原原包含两层含义：天命统治者德行转移天者应该必须敬德作第务
德配天＂统治者德行坏作天命转移根天命信仰转变统治者身行觉相关神关系反思转变现实政治存合理性探讨周公通德配天找神（天命）(统治者)统基础时埋神分裂种子天命否眷顾身德行联系起便越越注意身努力注意身身神意志方面寻找祸福根源预示着天帝威信开始折扣春秋时期着社会转型外缘助力传统天命观矛盾进步突出出遂逐渐发生分化：天道然特征然义思潮民生义特征文义思潮产生
&然义思潮
天道问题传统天神信仰中然神崇拜容神学时代天时变易星象变化常常视社会事关天道包含天命神学道德善等方面容天文气象学定范围保持着客观然性传统天道观种田感应两极开始出现分裂导致具宗教色彩天道观然义方发展然义天渐进转出相适应时期理解然现象概念范畴悟性阴阳气等涵丰富发展五行成理性解释然现象思维工具阴阳气成解释然现象基素
&思潮
春秋时期文思潮伴天道然观出现出现思想渊源致两方面：三代民思想西周天命中敬德思想．神意行成流批界定行德目产生重视德行必须反思体春秋时期伦理德目丰富发展进步发展提供基础
&结
天道然观出现文思潮兴起引发观念爆炸表明传统天命观分化程中构成天命观种素特天二素独立发展思维观念方面思想范畴建构方面春秋末期开始出现哲学突破提供丰富文化资源
道家名见先秦典籍汉初已道家名然作家学派始汉代司马谈六家指
道家学先秦已非常广泛影响道家书老子庄子等少数著作余作品均已散佚
道家代表物：老子庄子
l 1２年考题述老子庄子思想差异
l ０７年考题：试较老子道庄子道异
二道家简介
＆老子简介
•关老子学界公认观点史记·老子韩非列传记载老子楚苦县历乡曲仁里姓李氏名耳字聃周守藏室史
传世老子般分八十章1９73年长沙马王堆出土帛书老子甲乙均未分章篇德篇篇道篇19９3年发现湖北郭店楚墓竹简中三组文字老子现流传老子书否老子亲著学术界争
三老子
&道物
•道家道道教道学道原正崇尚道
道家道学切理似离开道甚说围绕道展开道意路坦途引申政令规范法度天道道称．老子前天极致老子天更者谓道
＆谓道？（重点）
（）道物关系言道天万物原根
中国早五行成物老子认五行身根根老子道物混成先天生寂寥独立改周行殆天母吾知名强字曰道强名曰曰逝逝曰远远曰反
(老子二十五章）
道种逻辑先果说阴阳天时五行已天道天前先天生＂先天
道物惟恍惟惚惚恍中象恍惚中物窈冥中精精甚真中信古名阅众甫
²道作种纯粹存种逻辑抽象状状物象．统
道说指虚实实确然虚说指名具体存名道
老子道死寂周行殆常动息．断运动变化方化生天万物道化生万物程
道生生二二生三三生万物万物负阴抱阳气
（老子四十二章）
　道生者气道生道生气道气面目显现
气化分阴阳二气生二阴阳二气交互感应形成种合状态谓二生三万物阴阳二气交互感应合成谓三生万物．
(二)道仅事物存原根时事物存根万事万物体
道化生万物作天万物存根蕴涵天万物中成天万物质道仅生存范畴时体范畴
道感官感知东西正道万物生成类事物成样态
道事物存事物质时事物宰道常名朴天莫臣侯王守万物宾
昔者天清宁神灵浴盈侯王天正(老子三十九章)
处谓道生生二区道生元气生成概念指明道生物昔者唯体概念指明物道
l　04年简答老子思想．
l ０5年简答：什做？
l 06年述：老子关然理
l 07年述老子然理思想基础．
l 1０年述：什老子治？
&道法然(然）（重点)
•道成天万物非意完全出意作老子说法法天天法道道法然
• 道法然然道状态作形容非谓道外更然
•道性然然老子哲学基观念然合言：然然分言：然道性称道体道运作称道
•道性然正种成成切种现象老子高度概括．仅道德时支配天万物根规律安身立命根法谓道理
•天长久天长久者生长生圣後身身先外身身存私成私（老子七章）
• 生长生终成天万物理夫唯争天莫争＂身身先外身身存安身立命根法
• 仅道道理时道术侯王治理国家根手段方法道常候王守万物化(老子三十七章）侯王王天取天道法
＆儒道较
•儒道均言治乱治乱方儒家倡仁义提倡克复礼
道家坚决张治儒道均言圣儒家圣＂学创法立范德道家圣虚怀事名道士圣观念体现出思想倾理想格
＆辩证思想
•老子认世间万事万物相存美丑善恶难易等相互存方存方法存
•老子认事物成变作天万物根道独立行周行殆事物变化发展低高少成发展程
•事物发展定程度定阶段必然相反方发展兵强灭木强折法老子概括反者道动
•反者道动老子进倡导贵柔认弱者道做应甘柔弱
＆评价
•老子道家学派创始思想影响十分广泛深入老子中国哲学
史第建立相完整形体系
＆庄子简介
•庄子(约公元前３６9—前2８6)名周宋国蒙(河南商丘)
•庄子思想保存庄子书中现存庄子仅三十三篇中篇七外篇十五杂篇十般认篇庄子作外杂篇庄子学作
四庄子
&然性
•老子思想带浓重社会政治色彩庄子社会政治少．老子关注救世庄子思考问题重心救世救更考虑生命价值精神家园安身立命寓．
•庄子首先确定性真庄子性然道者德钦生者德光性者生质性生天生性天然性然性性作天间物性天万物性相通相悖天万物源道道性然源道道性性性然
• 礼乐遍行天乱矣彼正蒙德德物必失性德性纯正完足圣制作礼乐力图礼法矫治性情必损失常然仁义正式残害道德工具
•庄子行善恶关键行彼行物服务目益性
彼物服务丧物颠倒物然应然关系庄子强调正性正行
死生昼夜（重点)
•道家生死般持然态度庄子认生死变更昼夜交样完全然现象知说生知恶死种生死态度种道家高扬精神境界庄子追求精神反利害切．庄子追求精神心性宁静淡泊庄子生死持态度正建立基础
l ０９年庄子齐物
＆齐物（重点）
•庄子世间切非差分成心观偏见方见出差分物言彼非生死相较言具绝意义
•彼俱齐物事物身贵贱分切应报种态度
•道观物天万物莫天万物皆齐万物齐生死齐齐种观点态度物身受种观点态度影响．齐物高扬种精神种豁达舒放淡泊旷然精神庄子提出齐物时提出心斋坐忘
＆心斋
•保守心虚静空灵谓心斋心斋义涤物欲心保守心虚静空灵保持心虚静空灵做游心维持心
&坐忘
•　堕肢体黜聪明离形知通谓坐忘坐忘坐堕肢体离形坐忘忘黜聪明知坐突出形体消解忘前提足足
•通齐物心斋坐忘达境界天生万物齐＂独精神种境界正庄子生境界达境界方法减忘正种负方法
•庄子中国哲学发展产生影响魏晋玄学祖述老庄庄子发源宋明理学儒融合道释受庄子影响
＆稷道家
•稷道家指战国时期齐国稷学宫中事学术活动黄老思想旨学者
&精气说
•稷道家继承老子道宇宙原思想气解释道认道气精气道虚形非种显象存种隐性存究实质精气精气精粹气精者道．
•精气仅生基条件材料构成天万物基材料
四稷道家
•稷道家仅精气解释天万物生成精气解释意识起源精神活动气道生生思思知知止矣＂精气生命生命思想思想智慧智慧真正成
•稷道家世间切事物气变化结果气变化中气身变
•作精气道种客观存意志转移存
&静道
•稷道家认认识想成立必须具备两方面素认识体认识象认识体包括两方面素思维器官(心)感觉器官（耳目等九窍)心统帅九窍认识体修养实际心灵修养
•心灵修养包括两方面认识程中排观色彩客观态度象二认识程中涤物欲观念保持心灵清静灵虚前者者静
＆结
•稷道家精气说中国哲学史具承前启作承老子启荀子韩非中国元气发展重环节
第18讲：先秦百家哲学－—儒家
孔子
二孟子
三荀子
四易
&孔子简介
•孔子（公元前55１年—前479年）名丘字仲尼春秋末期鲁国陬邑
（山东省曲阜市南辛镇)．孔子春秋末期著名思想家政治家教育家儒家学派创始开创私讲学风气
•孔子世弟子传弟子孔子弟子言行语录思想记录整理编成著名儒家学派典语儒家思想中国世界深远影响世界孔庙祭祀孔子
l ０9年述孔子仁学思想
＆仁学思想（重点)
•孔子早年治礼文明世生春秋动荡时期孔子深感传统礼仪注重形式缺乏实质层面考量特提出仁作礼容形成颇具特色仁学思想体系
•仁根孝敬父母敬爱兄长时社会宗法等级制盛行样
血缘纽带基础社会中孝悌作孝悌仁孔子力倡仁推出子曰：君子笃亲民兴仁
•视孝悌仁孔子提出爱张爱仁推演泛化血缘亲情关系中外化出种认识孟子话说老吾老老幼吾幼幼种爱差等
爱具体运作方法推欲勿施种爱会施老百姓推越远爱程度越轻．
•　差等爱差等标准礼仁原礼礼相法子曰克复礼仁克种修养功夫包括克制私欲包括提高理性思维力
•孔子仁学表现种精神境界知者乐水仁者乐山知者动仁者静知者乐仁者寿孔子谓乐种境界种美境界善境界美善合境界种境界高尚完美格体现出
＆结
•孔子仁学体系庞简易种具体行德目高远格完美境界逻辑：逻辑起点宗教等级中血缘情爱逻辑展开爱逻辑准礼逻辑终结果格体认修炼已达知天命耳心欲逾矩完美境
&天命
•孔子言天命已西周种发号施令德取悦格神说话法改变命运天
•孔子认张实现命运张实现命运．孔子里命分离受左右力干涉
•孔子慨叹命宿命者提出知天命命题种知作生修养生觉重步骤统体觉命运支配关系
•子曰：吾十五志学三十立四十惑五十知天命六十耳七十心欲逾矩
•　知命知道命运认知命运认知基础化
积极消极变动动活着分父慈子孝生时光完完满满充实起
•见知天命认知种方式种积极命运态度种清醒理性觉
&中庸思想
•孔子倡仁强调知天命原中庸孔子中庸思想逻辑起点传统尚中观念中孔子品评物选交友标准孔子成君子品格指导思想行原孔子常告诫合中道
•孔子尚中＂基础提出时中说时处中时偕行动静失时
• 时中变通趋时变标准礼礼孔子中庸思想规范原
•中层面理解礼礼实质谓．孔子：中庸思想包含中观念
＆结
•孔子中庸思想逻辑传统尚中观念逻辑起点基础孔子结合时中＂传统尚中思想静态单结构(）发展动态变易系统（)礼制中动态变易系统始终遵循天纬礼展开直契天美中庸升种天谐美体认追求．
&孟子简介
•孟子（约公元前372年公元前289年)名轲字子舆战国中期鲁国邹（山东邹县东南部）著名思想家政治家教育家
•孔子学说继承者儒家重代表物继承孔子仁思想发展成仁政思想称亚圣
•孟子记录孟轲言行部著作儒家重典南宋时朱熹孟子语学中庸合起称四书
＆孟子性善思想话题
•孟子思想特色容便性善
•关性孔子说：性相相远．间具性孔子世硕宓子贱漆雕开等性进行讨世硕认善恶根社会政治环境君教化宓子贱雕漆开认类善恶性固开拓性研究方影响深远历代思想家讨性没摆脱善恶思维模式
•告子性认识两方面生谓性谓善恶仁义外＂
l 0３年考题孟荀性思想异
l 06年简答孟子证性善
l １0年述儒家道家基性理
&孟子辨生谓性性善(重点)
•孟子批判告子学说批判集中生谓性仁义外两方面告子认白东西白概括性质没差孟子认白事物间现象事物性＂讲事物质两者
•告子证生谓性杞柳喻认仁义性东西仁义桮棬样矫揉性成非性固孟子仁义性固杞柳性制桮棬样性扩充仁义端
•告子水喻证明生谓性善恶性犹湍水决诸东流东流决诸西流西流孟子反驳说性善犹水善水性善水低处流性样作恶性关水遇阻行样非水性天生资质善善天环境造成天生材质关
•孟子告子 仁义外批判基性善认识告子认仁爱弟出心义尊敬长辈象年长外
•孟子认义长者身长者心敬长心味觉样孟子义做观生东西
•总孟子认仁义喝水吃肉性样质固种道德属性
&孟子性善说思维秘密
•孟子性善两方面认识：继承孔子仁学基础化春秋衰落道德天二夸理性认识作心具认识力心进行认识活动等起抹杀二者区
•孟子化道德天附心心理性认识器官性善端总根通天桥梁
•心功：恻隐心皆羞恶心皆恭敬心皆非心皆恻隐心仁羞恶心义恭敬心礼非心智
•孟子称四种心四端认四端质根
•孟子道德天化心中反心做仁义礼智源表现出鲜明道德先验特征认识讲意抹杀认知力活动区．心性中重作孟子十分重视心修养行恶咎忘掉失心
＆结
•孟子着万物皆备方寸心逻辑解决性中系列问题孟子里心修养官认知官价值判断官修养层面求放心认知层面心知心中固善端善端知性善性善开出道德行春秋时期失落道德天心层面复活
&性命
•孟子帝业成果否完全付天命强调施行仁政宿命
•孟子认命运外影响力量法预料左右种力量孟子张属切探求属应儒说事天命
• 孟子认性命东西天赋予落实身方面起作显示出区天具道德意义部分化性天具支配意义部分外化命运前者体觉结果者体觉界限反求前者者知天俟命
• 俟命非消极等说命运定法．提出正命非正命说切命运理行力行道死接受正命反非正命孟子教育修俟命
&荀子简介
•荀子(约公元前３13年－公元前238年)名况字卿赵国郇(山西运城猗县）说河北邯郸
•荀子儒家思想发展提倡性恶学说常孟子性善说’较荀子重新整理儒家典籍相显著贡献
&天道观
•荀子吸收道家易传天道然观着力然层面述天容
荀子认天客观存然界
•天具意志转移规律性反然界现象做神秘解释认然界现象没神秘性社会治乱样
•认世治乱天关政者
•荀子提出明天相分说天规律混淆．荀子认字谣发挥观动性严格遵循规律制天命天区分开联系起方面天职分互相干方面应该认识应天认动受制天天面前动性
•样天道然观基础荀子讨天命问题时命命运观特征提出修身端行俟时
l 07年简述荀子性伪学说
l 08年简述孟子性荀子性
&性（重点)
•提出性恶．认性恶生种欲着诶欲发
展必然导致纷争暴乱性
•善荀子提出伪说认道德性出圣化性起伪认知层面通仁义伪途试图吧性修养问题转移认识领域
•认心身制约五官心性情作选择选择做伪善
&孟子荀子心较
•孟子心作善源道德基础心伦理范畴荀子心作思虑天君突出心认知功孟子里心性相通相合荀子里心性某种意义割裂甚矛盾荀子心分心道心
•荀子时分强调心性会犯夸理性作割裂理性感性关系错误片面
&礼学思想
•荀子礼学方面突出成礼质认识纳仁礼
•相孔子礼学思想荀子特点
•首先礼产生渊源结欲纷争欲纷争需礼规范达成合理存方式制礼分结果明分群分工合作
•次礼作荀子认礼治理国家总纲行规范做根原
•第三礼法关系荀子常常礼法连称礼法举认礼法更根认组织爱礼义行然合法．
•第四宗教活动关礼新认识荀子宗教活动关礼仪活动认识十分理性孔子思想中理性成分彻底化
＆易传简介
•易传目前见早部解说发挥易著作成时作迄定易传7种１0篇彖传篇象传篇文言传系辞传篇说卦传序卦传杂卦传
•易传承认世界处断变化中认天万物道类存立统关系中国古代辩证法思想发展奠定基础
&易传天观
•易传思想核心天问题易传正孔子等研究基础儒家思想干吸取道家推天道明事思维方法综合创新江浦天体系
•易传天道提出立天道曰阴阳认切事物阴阳两方面构成
•易传道诸忧患意识提出文化成观念文道特点
＆结
•易传天观特色首先表现天三统整体观念方面强调天道道中寻求性强调道天道时重视中正谐立场调试天关系追求宇宙高度谐
•易传天观中国发展产生深远影响
第１9讲先秦百家哲学－——墨家
儒墨分歧
二墨子
三墨子期墨家
l 04年述试述中哲史义利辨
l　0６年述儒家仁爱墨家兼爱异
&儒墨根分歧(重点）
•儒墨根分歧孔儒文道德道理念墨家功利义观点间立分分构成儒墨两家哲学理念基理核思想特质观察思考种种社会政治伦理济问题时具独特视角整体赋予儒墨两家鲜明理特色
儒墨分歧
&儒墨两家界定
•儒家认根种道德存社会伦理道德规范说正式质规定性
•墨子禽意义辨析社会性类质：墨子力劳动智作区动物根标志墨子认禽兽然生活力劳动智生活
&墨子分事
•墨子分事旨强调王公臣匹夫匹妇皆分事事应已完成分事＂
•墨子分事儒家名分观然旨维系社会等级制调思维方式价值取意义讲间存根分歧儒家思考问题出发点宿行进行种道德非评价墨子思考问题出发点宿行iｎ性种功利利害权衡
&结
•儒家道理念构成种伦道德位理性规约墨子概念分事构成种功利实位理智裁制儒墨两家间立分歧集中体现．
•孔儒坚持种高调道义信念墨子标榜种皆应纯粹事务性功利实义观念
＆墨子简介
•墨子（公元前４6８年—公元前３76年）名翟（ｄí)东周春秋末期战国初期鲁国（山东滕州)宋国贵族目夷墨家学派创始战国时期著名思想家教育家科学家军事家
•墨子国古代位宗教家精神力行救世行动型哲学家宗教天志核心天志鬼神真诚信仰正式积极努力力行救世精神动力
&宗教观
• 天志天意＂天欲恶指什？
•首先具体涵讲天志体现天必欲相爱相利欲相恶相贼持正义予赏罚
•次墨子说天必欲相爱相利欲相恶相贼根天天兼爱兼利兼兼食
•第三墨子认类狼嚎社会政治生活秩序建立国家形成天子国君级政长置立皆出天志
•第四天志墨子审视衡量批判德行言行统治阶级仁仁绝客观标准
&结
•墨子天志监天宰切予祸福赏罚具格意志神墨子心目中审视衡量评判切高理想仪法客观标准
&三表法
•墨子提出三表法天志说相辅相成构成墨子审视衡量评判世间切墨子项理张正效性标准方法
•谓三表子墨子言曰者原者者？古者圣王事原？原察百姓耳目实废（发）刑政观中国家百姓民利谓言三表
•墨子评价切树立天志兼圣王事百姓耳目实先王书国家百姓民利综合标准
• 三表法提出墨子认识非常重理贡献三表作检验判断言行认识非真伪客观标准说中国哲学史先明确提出真理标准问题哲学家
•第表前间接验判断非第二表群众耳闻目见直接亲身验作认识原判断非标准根第三表运社会政治实践实际功利效果作检验认识判断非标准
•立说原宗旨第三表重根社会政治张必务求兴天利天害＂根出发点宿
＆局限性
•墨子说太亟欲世间立法想通利文化传统资源证成理想仪法评判标准证成证成缺乏理想仪法立标准正合理性反省怀疑精神难免流粗疏浅陋
•墨子天志鬼神继愈先生说基理智非感情产物说出心虔诚信仰说出推行政治张需目．实际理纯洁性受损害
•墨子三表法第表墨子深陷圣王事先王书盲信难拔第二表具体运时容易陷入神泥沼第三表功利效果检验认识真理性失卓见时功利原解释狭隘
&总结
•苛责古墨子墨子贵思想品格孔子墨子基古三代知识思想信仰理解诠释致力身文化传统建立某种继承改造富意义话关系便延续民族历史智慧文化命脉
•墨子中国哲学史第位敢非常明确理想仪法世间立法哲学家难贵思想品格
&期墨家
•墨子学战国中期期墨家学者摒弃墨子天志鬼神虚妄信仰继承墨子兼爱理想功利义哲学原作进步申辩护发展理智思维方面作出极重创造性理突破贡献
＆墨子逻辑思想
•墨子仅提出三表法提出取实予名唯物义认识名实观墨子认实第性名取决实第二性．名(概念）真实意义根观观念必须（取)反映客观事物判断
(予)
•根取实予名墨子强调行检验言张言行致种言学说付诸实行带实际利益值推崇
•墨子重视运逻辑推理认知握事物探明事物间果联系力提出察类明逻辑命题．察类区分事物类异进行类推理重基础明探求事物间果联系事物然理
＆期墨家逻辑思想
•期墨家墨子思想进行取精华糟粕扬弃形成套更完善认识逻辑学理体系认识代表先秦唯物认识高水准逻辑学世界三逻辑学期墨家着重讲哲学科学学派期墨家两突破：宇宙外部世界作唯研究象认识解决真理质观认识客观象相＂根问题全面考察认识程
•期墨家重视类外部世界认知充分肯定类身具获取外部知识知觉认知力获取知识须感官认识象接触
•期墨家知识进行分类首先类知识获取途径知识分闻知说知亲知次象分关名实名实结合应行知识
&期墨家墨子思想维护阐发
•期墨家墨子兼爱思想进行辩护周释兼墨子谓兼爱普遍爱切
•期墨家遵循墨子功利义哲学原利释义道德定义谓忠利强君孝利亲功利民期墨家认切行结趋利避害
•期墨家墨家功利义哲学原作新解释认利喜害恶墨家推崇趋利避害功利义行准置快乐义避苦求乐心理基础
第20讲：先秦百家哲学名家法家
名实辩
(）早期名家
(二)惠施历物意
(三)公孙龙白马非马
（四）荀子名实
二治道建构
()法家治道理念综合
(二)政治哲学
（三）矛盾观性社会历史观
＆背景
•春秋期着社会济政治文化急剧变化社会陷入礼崩乐坏思想界掀起场形名辩名实辩成诸子百家确立思想体系理前提家思想家十分重视名（名称概念)实
（容实际)关系探讨分阶级立场相关问题提出见解长期争出现史书称名家思想流派
•名家名家重物公孙龙宋钘尹文邓析惠施等提出命题包括白马非马坚白石合异等
•早期名家代表邓析等捉住常识外空子奇异说
•邓析时稍孔子认真反思名实关系问题孔子说名正言言事成事成礼乐兴礼乐兴刑罚中刑罚中民措手足．孔子正什名呢？—君君臣臣父父子子
•孔子正名涉名实关系没认识逻辑学意义予探讨
（二)惠施历物意
•庄子·天研究惠施名学思想集中材料惠施提出历物意命题
１）外谓谓
2）厚积千里
3）天卑山泽
4)日方中方睨物方生方死
5)异谓异万物毕毕异谓异
6）南方穷穷
７）日适越昔
８）连环解
9)知天中央燕北越南
10)泛爱万物天体
（三)公孙龙白马非马(较重)
＆白马
•白马公孙龙篇著名文讨白马马关系结白马非马证程
•第马者命形白者命色命色者非命形曰白马非马说马名称命名形体白名称命名颜色命色名形白马命色命形单纯命形马＂白马非马证合理性马白白马三者涵外延确实忽视抹杀马白马般特殊联系
•第二　求马黄黑马皆致求白马黄黑马致……黄黑马应马应白马白马非马审矣黄马黑马马求马黄黑马皆致黄马黑马白马求白马黄黑马致．证问题意白马排斥求马黄黑马皆致外实际求马＂黄黑白马皆致漏洞：黄黑马马黄黑马白马白马马
•第三马固色白马马色马已耳安取白马白者　非马．白马者马白马白马曰白马非马分解马色两概念基础强调白马进指出白马非马
•条概念间名实间区进般差触逻辑涵外延关系时诡辩方式割裂种差排斥概念间联系
＆离坚白指物
•公孙龙认块坚硬白石眼会出否坚硬白色手摸感觉白色感觉坚硬世界白石坚石没坚白石坚白两种属性存具体
事物中　坚白两独立性质概念
•公孙龙离坚白般概念具体事物区包含定合理性夸种区割裂两者联系般概念作脱离具体事物独立存东西真理走谬误
•指物讨概念事物关系问题指般概念物万物物基命题物莫非指指指意事物般概念显现般概念独立存概念显现般概念感觉物感觉
•认具体事物指称物指物指般指
公孙龙称物指非指
＆名实
•公孙龙实定义：天产焉物物物物焉实天天产生东西物物确实物没点差错做实＂名定义名实谓意名称谓实名实关系应名实名符合实
(四)荀子名实
•荀子名者期累实明德作概括许事物实质提出制名指实认名词概念须表示某类事物相符合
•荀子讨名形成认识程认名称根感官类客观事物接触感觉约定俗成公认
•荀子名（概念)分类提出单兼等系列分类概念
•批判时名实问题存三种错误认识惑名乱名惑实乱名惑名乱实
（)法家治道理念综合
＆概况
•早期代表物商鞅申害慎分讲法术势韩非批判继承前期法家思想基础法家治道理念综合融汇法术势三素紧密结合系统思想整体
•法指成文法典法律法制
•术指君驾驭臣督课方法政治手腕．
•势指权力权势权威必须君独操假
＆韩非创新点
•首先前期法家前期法家重富国强兵韩非言法治重法禁奸加强军权
•韩非讲术充分认识官吏君统治民众桥梁君治吏治民更重术作治吏术包括两方面：方面积极严格考课监察臣方法方面阴谋权诈术
•韩非势分然势设势
（二）政治哲学
•韩非老子里批判吸取道家天道然观结合理阐释道言：道者万物()然万理稽（寄)理者成物文(法）道者万物成日道理者’……万物异理道稽万物理
•说理具体事物属性规律特点道宇宙万物源然万物存根普遍性根规律事物种具体规律总汇体现
•韩非认识力认识活动作出明确阐释限定性说明
聪明睿智天动静思虑者天明视寄天聪听托天智思虑
•韩非道理抉发认识力阐释说明政治学说提供种稳妥理基石统治者谓圣君明必须解握然万物情世事理道基础治理国家会成功
•韩非政治哲学旨趣黄老方面站天道然哲学立场苦心劝导君清静制欲喜怒妄作方面极力申明法家政治理念法术势相结合治国道稳妥治国理民必然道中君庸智巧守法术道体遵循必然治国道便成够成功治理国家圣王明君．综合说韩非政治哲学旨君世提供种道体法术势现实治国道政治学说
(三）矛盾观性社会历史观
&概况
•韩非基现实生活中矛盾现象性社会历史发展演变进程独观察理解系统证治国理念现实合理性历史必然性韩非矛盾观性社会历史观分构成治国理念合理性必然性理根
&矛盾观
•老子深刻揭示事物间立统关系受影响韩非矛盾观具朴素辩证法意味揭示然事物社会事普遍存矛盾立现象谓万物必盛衰万事必弛张国家必文武官治必赏罚理旨趣政治期截然相反老子柔弱胜刚强期统治者韩非立双方间势两立矛盾斗争绝化期君势两立政治矛盾斗争中强权制胜
•韩非矛盾观特点片面性强调矛盾双方势两立立排斥斗争绝化谓相容事两立然韩非时讲调谓调实质居君彻底吃掉压倒制服臣民宗旨基样矛盾观韩非极力张：破坏法制推行法治利相背思想学说必须加禁止灭绝
＆性
•作法家集成者韩非法家性观点法家治国道关系阐述说更加明晰全面透彻
•首先韩非认性间品性差异先天决定天生改变
•次韩非品性外行特征划分三类中三类结两种类型行操控二行加操控数中
•次韩非性利说基现实社会实际生活境遇中行验性观察出种性抽象价值判断韩非性利说说种性恶毋宁说外行特征验性事实判断
•性利说实际般中性言种性改变需改造利利利性实施行操控制．韩非正基种性建构治国道证合理性样性根法治走国治唯必路法治作必然治国道求利民众设中君庸设．
l ０5年考题韩非子说：饥岁春幼弟饷穰岁秋疏客必食非疏骨肉爱客少实异古易财非仁财争夺非鄙财寡请段话译成现代汉语分析思想．
&社会历史观（较重）
•韩非体类社会历史发展演进程划分三四阶段古中古古五蠢八说两篇中系统阐述社会历史观社会历史观精湛简洁概括古竞道德中世逐智谋争气力认儒家标榜谓仁政许适实行古时代适时代什适合世治国道呢韩非回答：法治
•总韩非性时代进程意义讲法治适合世事民情时代课题切实效治国道奉法者强国强君法治攫取民众力量真实赢尊权力谋求霸王利奠定坚强实力基础
&结
•韩非站维护君利益加强君权力立场阐述问题说韩非述社会历史观治国理念疑历史具进步革命意义破旧传统治国理念贵古复古观念进行现实改革提供强力思想武器适应满足时统治者通变革法治国实现国家富强求愿
第2１讲汉唐三教哲学－－天关系
秦西汉初年天关系
二儒家学天关系
三学思想天关系
＆天关系
•天关系构成秦汉哲学题秦汉哲学继承前思想传统基础提出许天关系观点致历三阶段
•首先秦西汉初年杂家儒家黄老道家等天关系解说提出天道天感应法天等观点
•汉武帝时期董仲舒代表儒家学占思想界统治位儒家学派提倡纲常名教寻找宇宙
•儒家学天合盛行王充天关系作出新解说提出天道然
()杂家天关系
&吕氏春秋
•吕氏春秋综合先秦诸子百家说称杂家
•吕氏春秋认外万物源太道
万物出造太极化阴阳道创造万物原宇宙万物根说体相互间存着节奏吕氏春秋集中描述幅天道谐宇宙观．
•吕氏春秋讲天道时蕴涵天感应天源道变化流行中遵循着样道果类违反宇宙系统统节律天会类带灾祸
•述类社会治理时然提出道效法天道法天道道根讲天道道道容讲应遵循然数理
&淮南子
淮南子意图批判诸子基础建立种包容诸子超越诸子贯通天古学问
•淮南子倡导天感应类推理证天间感应关系
•天道道关系方面承认天道然应应天道道非完全应遵循天道基础
•淮南子认非消极应然排观成见遵循客观规律势利导办事立功天关系概括天道道
(二)儒家天关系
•陆贾西汉初年儒家思想代表著作新语中社会现实政治出发天道道做出探讨
•张政治统治治非纯然事事通道通儒家提倡仁义礼乐教化达社会谐然明确讲儒家伦道统天道道
(三)黄老道家天关系
&曹参
•黄老道家老子道家学说兼容家结果曹参代表物
•曹参汉惠帝献策时张首先制定出套法度法度旦制定出应法度办事轻易改法度做超出法度费力讨事
•见说真正作法办事妄
&黄帝书
•黄帝书方面探讨天道道问题方面探讨天道道问题
•黄帝书认老子道宇宙原根规律张天道然道两重性方面道天道样然方面道面张时势采取相应策提倡积极生态度道家发展
•黄帝书张天道道致提出道生法道生法天道道存
&简介
•董仲舒儒家学始作俑者学哲学代表天关系天统基础提倡天感应伦道源天道成儒学学基思想
•汉初黄老道适应汉武帝时期时代求社会政治提供套伦理秩序时汉武帝董仲舒辅助国家实行罢黜百家独尊儒术学术政策确立儒家学独尊位
(）天统(较重）
•董仲舒宇宙张统张天宇宙统原原做元
•宇宙角度述天间性天十端十端止已天端端阴端阳端火端金端木端水端土端端十端毕天数包括宇宙万物天突出天位
•统具宇宙意义具政治哲学意义然宇宙根统类政治生活根统元统率天天统率王王统率天整宇宙处统序状态
l　1２年述：简述董仲舒天感应说
(二)天感应(重点)
•天感应董仲舒哲学理核心天感应天相类基础
•董仲舒天仅形似副天数天样情感天喜怒气哀乐心认间政治效仿天皇帝更天子间执行天命切天决定天相类天间仅结构相类深层次情感道德相类天放缩天天相类天相通天合
•相互感应天间作中介气
董仲舒天描写成活灵活现格神间帝王政治实践正确否直接受天裁决行符合道德应天意天国泰民安降吉祥福瑞等反天降灾异甚剥夺天子名位
•天感应目证现实政治合理性面时批判现实政治面两者目政治统治长治久安
•天感应然着浓厚神学色彩政治起维护社会长治久安作
（三)王道三纲求天
•根董仲舒统宇宙元天间仅类感应天具相规律天道阴阳五行关系证类社会纲常名教出君臣父子夫妇义皆取诸阴阳道……王道三纲求天
•发挥阴阳立阳尊阴卑思想证君臣父子夫妇间等级尊卑关系政治统治方式德刑关系阴阳关系附提出重德轻刑张
•董仲舒提出三统三统认历史发展规律黑白赤三统交循环夏商周代表统值会相应改制举服色历法等新王必改制天道变化变中常道变化现象变化道根纲常名教确永恒变天变道变
&结
•天道道关系董仲舒肯定二者致性方面天道证伦道合理性方面伦道容改造先秦道家学派天道然儒家学派倡导纲常名教升宇宙体高度董仲舒思路儒家学进步加强形成较完备三纲六纪
•儒家学天关系两汉时期流点二天感应道源天道
•天感应分然天互动意志天宰两种类型前者现实生活中行外环境关系理想型预设者宗教迷信观点秦汉时期始终学者提出怀疑批判
•道源天道点古代数学者予承认提出质疑少数叛逆学者
(）司马迁天感应质疑
•司马迁受家学影响天关系倾受道家思想儒家学天感应持怀疑态度
•天感应影响时数相信善善报天会赏善惩恶司马迁历史事实反例提出反驳
•天感应落实生境遇德福致试图类生存提供种终极关怀司马迁认宇宙限性生偶然性注定德福致种理想具体现实生活某身更难确定
(二)王充天感应批判天道然观
&批判
•天关系王反天感应张天道然
•宇宙王充儒家学天作原王充谓天客观存物质实体没意志
•王充反天感应集中体现体现生命运王充时代般认命分三类正命命遭命正命遭命德福致命德福致王充承认正命遭命承认命命运张努力生生存境遇没必然联系走天关
•王充境遇天生禀气仕宦贵贱治产贫富命时
•反意志天宰类命运天感应忽视天然互动反走宿命
&天道然
•天道道关系儒家学样天道者儒家天道证道王充天道道统然实际天道合道天道然道然甚认父母生育子女然程没情感里面
•天道然儒家王道三纲求天否定具叛逆精神
•王充仅天道然推衍生情意推衍社会
历史观认类社会情意程中仅没意志天神宰甚努力关天气理环境等决定社会发展国家命运天道变化时数种然决定
•贬低作历史体创造历史作时降低谓英雄社会历史中作企图社会寻找意志转移必然规律高明处
&结
•王充儒家学天感应道源天道批判失天感应批判否定神学迷信没正确认识评价天实践层面必然出现互动关系道源天道批判中否定强加然天道情感意志素没认识道天道处情意作
(三）东汉末年荀悦仲长统天关系新
•荀悦认天关存三种类型完全天决定关需事参事参
•仲长统认天道包含两方面容：种天四时变化规律种神学意义天命前者说应应天道辅者说值尊信应事天道末反具神学意义天感应肯定天道客观性观点更稳妥
•仲长统社会历史观认社会历史演化王兴般历三阶段王创立王稳固腐朽王灭亡历史事实验出发总历史发展规律表现中国古代天关系具重理意义
第２２讲汉唐三教哲学—－名教然辨
名教然辨
（）名教然
(二)越名教然
(三)名教然相冥
二辨
（）王弼贵
(二)裴頠崇
(三)郭象独化
l 06年述：魏晋玄学关然名教争
Ø概况
•魏晋时期玄玄辨贯穿时期始终玄学定名恰反映作思维形态虚玄远特色
•汉代立足验现象层面天学什什间究竟什关系成玄学家思考题时代风标转会通
Ø什名教什然
•名教名分教化早追溯孔子求端正君臣父子等级名分正名思想
• 名教生儒家然生道家老子量然词揭示天道儒家积极名分教化相立切应放性活动属然范畴
()王弼—名教然（重点）
•名教然辨始曹魏时期王弼王弼哲学创新首先表现老子然概念改造
•王弼认然法予解说高称谓底言辞法进行确定规定切智象形仪存更高智象形仪存
Ø道法然
•道需通法然获作证明道违然性法然道然相互发明道然实体化存然道性规定道然规定约束生成思想意义谓性
Ø万物然
•道然万物道生动赋予然属性循然尊重万物性．
Ø循然
•道天道道循然天道没问题道情况变化道天道离散结果类社会礼法制度等级制度作道离散产物然生成道然赖名分相然
•名分维持社会运转必条件名分必性需说明相限必须知止知道活动界限然母名分子名教然违然
l 1０年述：什越名教然？
（二)越名教然(重点）
•嵇康现老庄思想设定德世中没仁义礼教存价值里性生活名教取代然开启社会混乱源身合理价值否定立足社会现实效果名教予否定性评价
•嵇康反仁义礼教仁义礼教出政者私利需根反道德教化针司马氏集团虚伪名教
•理想政治天公制度现实名教身私制度切说私生
•考虑问题基点君道然非政者前提值肯定非心系名教结果理想君子应越名心礼法桎梏中解脱出没行性具鲜明乌托邦色彩
（三)名教然相冥（重点）
•王弼嵇康立足理想考量现实根理名教然关系需种全新视角更高角度着手处理消名教然矛盾．郭象哲学应运生
•郭象认然意味着物身存然天然化君臣名教政治手足外样天然生成社会然秩序天理
•郭象天关系作出新解释认然改变然性前提进行认判断否符合天理然关键种否然接受接受天命然天命属然概括起符合然
•创造性视立然次实现融通性
•包括身外外物知天者皆然放身外冥物众玄知天命属然
•郭象里已外然外性身组成部分．社会位等级名分属天性天生生结果应做觉安性命分守责名教然性相冥合
•然性社会性双重身份肯定两者冥合统
名教然辨作出结游外冥道
•辨魏晋玄学核心命题
()王弼贵(重点）
Ø　含义
•谓贵尊崇贵王弼世界基法
天万物皆（晋书·王衍传）做天万物根种世界观学说称 贵
•王弼认天万物统根根
身形象名状没具体规定性切形象名状具体事物根成立终极根王弼＂称道
•老子认天万物根形名道王弼进步道含义直接解释认事物产生事物功实现决定万物宗 万物宗统摄万物决定万物产生万物终极实
•王弼形名具体事物称形名抽象体称＂末体角度说明关系认事应举统末样握事物根宗天万物说千世界万表面现象现象背隐藏着更根更原始宗决定万存皆始里说明万物方式生存开始赖万物根种关系树木末间母子关系样握母末子统贯起．
Ø王弼证
•首先王弼根具体事物限性排作天万物根认天万物普遍终极根根限具体事物观点形名具体事物特定规定性限制事物成该事物成事物表明具体事物限具备普遍性终极性然限具体事物成终极根形名东西成万物宗
•次王弼关系说明天万物谓单众含义统样含义．认天万物定条理秩序统率宗认宗正数量少东西数字开始万物极限事物生宗认：万物万形致谓(老子·二十六章注）说世界万物结东西万物统里王弼通说明世界万物统性证明世界万物根
•王弼动静关系说明天万物王弼否认天万物运动变化认万物运动变化运动身决定取决更根东西根寂然动运动东西制动制动东西运动（)身寂然动天万物制动者寂然动运动变化切事物根
结
• 限运动杂限单止限单静止限杂运动末作天万物根实际万结种抽象观念通限限般关系分析寻求万物统性关末关系理成较觉体学说体现中国哲学理思维水准新高度
(二）裴頠崇(重点）
Ø概况
•崇贵立面出现贵发展定级阶段结果着玄谈深入展开缺陷逐渐暴露出引出静守解决生计带实际效裴頠认必须统维持社会正常运转
Ø裴頠贵反驳
•贵重点体裴頠认体道理说通
贵张统制裴頠认真追寻种终陷入恶限循环中母须母生样陷入限循环中成立母呢违反贵皆始原生等什没发生实际否定生成意义况法解释跨越界限产生出原没
Ø裴頠生
•裴頠认生问题陷入怪圈必须重新寻找突破口采生概念
•裴頠讲生首先取消绝存位彻底放弃
老路子认定始生者生＂生体样概念现象意义指现象消失状态言
•　济者皆＂命题裴頠意义双重方面作体存必性性否定方面说明生具绝意义离开外物资助
•总括万身根道具体事物秉承道片面部分具局部合理性圆满足需资助裴頠认名教重外资贵贱需外资根抛弃国家社会制度规范基强烈现实责感裴頠声疾呼贵崇
Ø结
•裴頠崇理足崇宗极体著分形象样观点固然切事物现象统总体中间关系定位恰握总体隐微显著存未作出理说明说济者皆事物需外资始生生然根道身没外资问题适适始生生规定生序列中裴頠没出说明恐怕法说明
l　05年述：试述郭象独化基容理意义
(三)郭象独化(重点）
Ø独化
•郭象独化解决裴頠崇矛盾
•郭象认生未生生万物生生支持万物生造需物接济万物变化独化
•基独化郭象肯定变化普遍性反变化连续性变化日新说明事物活动断裂认新否定断裂正种新标识断裂充分显示出生生价值历史意义郭象断裂解日新特体现通否定连续性否定造物新思考物均时俱变化日新没
事物存留作物原根独化然身状态会原会结果
Ø独化
•郭象评价庄子关坐起立时否原设问时说坐起立行种追天性然动作追寻原境发现竟追寻证明然原独化作结果然成立
•生世死生存亡穷达贫富境遇种遇遇没知知问题说底知彻底必须忘记根否定体位作独化半动放弃体意识然冥合结果
• 玄冥境卓绝独化终状态种终状态说种合玄冥者名非合种玄妙深远暗合暗合独化理必须适应社会现实需现实生听虚命独化玄冥境注脚足性逍遥便崇贵两派社会现实关系恰总结调
•郭象独化达玄学理高峰学者试图玄学理修补立足佛学立场进行．
第23讲：汉唐三教哲学———求佛性原
空
二妙说
三佛教宗派理发展
Ø概况
•佛教两汉初传入中国开始附玄学生长摆脱玄学独立思想性格理色彩中国固儒道形成三足鼎立局面成中国思想界显学
•中国佛教般学发展体鸠摩罗什入关界分前两阶段入关前中国佛教学者般学理解受道家玄学思想影响入关系统传译中观学派基理著作般正义伸张佛教般学附玄学发展局面改观
Ø格义六家
•鸠摩罗什入关前中土学者佛学演研讲说分格义六家
• 格义指传译佛教典时量采中国固文化特老庄哲学魏晋玄学概念术语便解佛教文化．格义成效毕竟曲折迂回直达佛法精义甚佛典义相悖
•史料鸠摩罗什入关前中土般学概括六家七宗六家七宗理分歧般学真俗二谛空＂关系问题着理解六家七宗：宗异宗色宗缘会宗心宗幻化宗识含宗前两宗家
般学兴盛
•鸠摩罗什入关积极弘扬般类建立龙树系中观学说量译信达雅方面达空前高度
•鸠摩罗什弟子僧肇传扬佛教般学力者．僧肇般性空学说阐述集中物迁真空般知等文中动静关系关系角度证般学常性空义回答问题方式证佛教般学智慧相知根特征
Ø转
•晋宋际涅槃学兴起中国佛学思潮般学转涅槃学侧重研究般性空转着重探讨涅槃妙
•般学性空理社会现实统治合理性难起证作满足老百姓现实心理需求时时佛学师慧远追求极变绝实体东西实体存作整佛学理基石
Ø慧远形神灭(重点)
•运中国传统形神概念形宅喻生身神作受生体认形神变幻实生灭神生灭真实存神传异形犹实火传异薪谓形神灭精神灵魂确立永恒变实体
涅槃学兴盛
•佛性义探讨涅槃学理重心
•般涅槃东晋名僧法显传译中国中提出佛身常佛性切众生皆佛性思想涅槃佛性学说兴起提供直接典
•涅槃佛性兴盛离开成涅槃圣竺道生极力阐扬道生文囿根文基精神文进行胆传译
•竺道生着重诸法实相角度建立佛性义认实相理体佛性众生皆实相理体众生成佛万事万物殊异实相现实事物中体悟宇宙真实相冥合生灭然状态生死中觉悟成佛
•道生众生然善性(智慧性）佛性种慧解善性众生反迷
•佛教思想发展构建基理框架佛教宗派基佛性诸法实相众生心性思想基础发展起
Ø概况
•隋唐时期佛教摆脱儒道超越印度佛教身思想界限开始走独立理创新道路相继形成天台宗三阶教三宗律宗法相唯识宗华严宗净土宗禅宗密宗等中国佛教宗派中国
佛教开辟新纪元．
Ø诸法实相理
•诸法实相理宗派佛教理体系基石诸宗诸法实相存理分歧
•天台宗理建立性具特征诸法实相基础特强调诸法实相宇宙存现象质圆融互具融合智颛认现象质统体没脱离质现象没超绝现象质根讲现象质质现象
•法相唯识宗全部理建立阿赖耶识缘起基础识分八种眼识耳识鼻识舌识身识意识末识阿赖耶识阿赖耶识做宇宙总体万根源切诸法心识变现出包括心物切诸法缘起性空
•禅宗类似华严宗仅张理事融通理事特强调心宇宙生原心理合视心具超越意义体原
l　07年13年考题简述禅宗性说
Ø心性理（重点）
•天台宗张性具善恶俗佛性具善性恶性
面问题佛阐提区？智颛性修恶角度做回答善恶阐提佛切众生性阐提佛形等差实际修行阐提断修善善性隐恶性显佛断修恶恶性隐善性显
•华严禅宗认佛性纯善禅宗慧真发性作宇宙生原
认众生具清净心性真佛性宇宙万法原
•禅宗神秀慧根立场致净心作心心体佛性张觉悟成佛觉察心源识心见性神秀北宗禅系更强调时时勤拂拭莫惹尘埃染方式保持心体明净慧南宗禅系强调佛性常清静面张直显心顿悟性成佛
•天台华严禅诸宗切众生皆佛性皆成佛根问题观点致
Ø实践学说
•佛教意佛教圆妙义理众生修行实践建立套正确理原方法指导众生实际宗教修行中国佛教诸宗中天台宗禅宗丰富成体系具代表性
ü天台宗
•天台宗教观总持止观双修根宗风注重义解观行重六学说证止观修必性六天台智颛夫成佛修证程分成六阶段理名字观行相似分真究竟
•智颛指出夫佛行位六阶性理体夫佛理言必真佛性实理体事言必止观实修贯穿始终
•止观修方面智颛天台宗确立基原止观双修止止寂通修禅定心专注境动摇散乱达寂静定止（点做定）．观观止基础集中观思维特定象心力推求简择出佛教观点智慧(点做慧)．止观双修定慧重
•提出心三观基容圆顿止观行法形式圆顿止观佛教真理直接圆满握容讲握体认诸法实相心三观观圆融谛心中时证切智道种智切种智
•止观双修心三观总原智颛提出修圆顿止观入手处观心心指俗众生没断迷妄虑知分作活动着念心佛教修养践行深深植根俗众生现实生活动中
l 0３年考题评析禅宗南渐北顿
ü禅宗(重点）
•禅宗定慧等佛教实践根原慧坛中坐禅禅定做新界说
•慧外离诸相杂念起性乱禅定强调性净定实质突破传统禅修方式坐禅禅定定慧等学完全结心见性净谓禅修识心见性成佛道
•慧神秀众生具变真性成佛根认众生迷妄颠倒觉悟掉迷妄颠倒显现真性解脱排妄念显现真性两者表现出明显差异
•神秀认拂尘离念手段净心觉目拂拭染污排情欲起妄念克染心显露净心保持心灵性明净渐修渐悟程认念顿超日积月累渐修渐悟基础达
•慧提倡性顿修实质顿悟成佛认众生念心相应顿见心真性必什积累受时间限制心观念转化修行根求修行体心起虚妄分念执取差相住著象
•慧顿悟体悟禅成禅门流顿悟法门推极端体心性提升复加步呈现出强烈体思想鲜明世俗化倾仅禅宗发展整中国佛教发展产生深远影响宋明理学特心学系提供丰富思想资源
第2４讲：汉唐三教哲学—道教回应
太
二葛洪
三阴符
四陶弘景
五成玄英
六司马承祯
七谭峭
太道教早期重典
•宇宙起源太认天万物包括元气化生成元气身带感情色彩阳气生阴气杀气成万物生毁成
元气清虚气凝成形天天更道道万物元首变化根源气道＂法化生万物．元气道统谓
分二＂元气化分天阴阳分二事物存普遍现象世事物孤立存生生息正相反两种事物交互作程事物正相反两种事物合化生结果
元气分二更进分三三正相反两种事物交互合化生新事物
太创立神学系统四等级分神真仙道道进入间等级间高等级层次圣贤两级
•道教理想道成仙长生死道成仙修养修养忠君敬师事亲做起积德行善积德行善外守养身守坚守身体部位器官充实守住精气神中神精神形体相守
•太政治理想太世界太求事皆正恪守分方齐心力相相通
&简介
•魏晋时期道教改造活动中两位代表物东晋葛洪北魏寇谦
•葛洪道教神仙信仰儒家纲常名教结合起建立道教养生儒家应世外思想体系
&证神仙长生（重点)
•道教基信仰道成仙葛洪力图宇宙体高度证神仙长生思想
•葛洪认玄世界体宇宙万物生成运动总根源玄宇宙体道宇宙体道玄玄道称玄道求长生修玄道修玄道葛洪认关键思神守守思见身中诸神
Ø玄道长生成仙先天葛洪进神仙存成仙做系统证
•第认识总局限性远古事史书记载传闻神仙古流传著诸典籍非虚言
•第二始终存亡事物常态然万殊类概断普遍性中包含特殊性普遍现象否定特殊事例

•第三病死者妨生害生伤生事伤害事治病救疾外患长生死
•第四时间物品加工原易消速朽变久衰
•第五求仙绝非易事求验求法非求仙求
&学仙修道？（重点)
Ø神仙然求长生然学仙修道呢
•首先积德行善
•次清心寡欲
•第三加强修养修养包括修外养两方面修宝精行气外养服仙药葛洪重视行气更强调服药
Ø成仙问题宣扬种命定否成仙仅修养命
&规律办事发挥观动性
•阴符认天间万事万物实存万事万物着必然运行法做观天道执天行矣
观天道认识体察探究然界运行规律执天行握然界运行规律然规律办事．
•阴符继承老子天道然思想认然界万事万物生成变化完全然意志转移认识然规律规律办事达目
•天道然天间切事物客观必然性运行变化然面前力圣知然道违制制客观规律办事利客观规律造福类
• 天合发万变定基然界万事万物发展然界作作类应该发挥动作求达目
&五行相克
•阴符强调五行相克性质五行相贼天五贼见者昌懂五行间相生相克相贼相利发达
•阴符天万物称三盗天万物相互存面相互伤害面应全面握间关系避害利
＆结
•阴符强调然界移易规律时认种规律认识强调应客观规律办事应正确处理然间关系承认规律客观性否认观动性深刻思想道教哲学提升新高度
&延年益寿
•陶弘景认通观努力延长寿命认果掌握养生方法断增强生理机达生延命道
久做延年益寿呢？认应该形神双修养神练形重养神言基求清心寡欲
＆神仙谱系
•陶弘景道教史功绩表现道教神仙谱系建立作真灵位业图讲神仙分七等级形成等级分明神仙谱系
&重玄道
•成玄英理贡献表现重玄道阐发重玄道老子玄玄语成玄英吸收魏晋玄学佛教思想玄玄做新解释
•执着执着非非心境空灵谓玄空灵境玄相佛教空高境界境界持执着态度便玄义玄玄心境空灵高境界
＆道外物
•非非解释道道虚实体存言道然天万物道存道言道非存真道物异离道离物物离道道外物物外道
•道仅虚通妙理众生真性复真性屏息嚣尘体知六尘虚幻涤嗜欲心复真性重保守心性清净真性真出然．
&思想
•司马承祯注重炼丹服药等道术强调静修心修养方法坐忘收心静欲
•司马承祯坐忘作修炼基方法坐忘分七部分分敬信断缘收心简事真观泰定道
＆结
•修养方法具体全面老庄思想吸收佛教止观禅定方法宋元道教丹学理先驱道教外丹转丹程中起重作正心静思想宋明理学家定影响
&思想
•谭峭认世间万事万物时刻处变化中万物源道复道委虚化神神化气气化形形生万物塞道形化气气化神神化虚虚明万物通道委隐显道生万物程道显隐物逆原程
&结
•谭峭认事物运动变化必然性事物变化原事物部矛盾运动强调事物变化正确事物变化绝化认切事物均相互转化抹杀事物间质区
•作道教理家谭峭否认死认死成仙矛盾死形死真死长生死普通追求肉体死形散神明精神永存
•谭峭化化间观点述社会演化认社会切罪恶根源统治者横征暴敛施加统治者切买嗾统治者逼出
•谭峭认吃饭低首需民食物统治者剥削者夺取事先天太必须均食做起．样没剥削没压迫君民社会理想反映广劳动利益愿实际种空想
第2５讲汉唐三教哲学儒学复兴
唐初重振儒家思想努力
二韩愈李翱中唐儒学复兴
三柳宗元刘禹锡
(）概况
•唐代儒学发展致分前两期前期表现唐初诸帝崇儒尊学初步期表现韩(愈)李(翱)等排佛尊儒外柳宗元刘禹锡佛学批判吸收方面促进儒学复兴．
（二）唐初诸帝崇儒尊
•唐初统治者隋亡历史教训中认识儒家思想维护国家长治久安重作力支持儒家思想发展唐初继承发展科举考试制度儒家典考试容选拔儒士五正义成官定教科书科举考试遵范权者儒家思想力提倡全社会形成尊儒读社会风气
(三)韩愈李翱中唐儒学复兴
•唐初诸帝然崇儒实行三教立政策佛道作局面严重削弱中央集权国家济韩愈李翱等树起排佛旗复古救市良方时吸取佛道两教思想充实儒家心性宇宙成宋明理学先声
1韩愈
＆排佛
•韩愈唐代排佛排老先锋韩愈排佛两方面华夷辨佛教外宗教统治者应扶植二国家济利益角度着想寺院仅拥量土劳动力享免税免役特权唐中央财政收入受削弱
l ０7年简答简述韩愈道统说
l 10年述什韩愈道统说？
＆道统（重点)
•佛道两教宗教思想奉真理套思想体系炮制传授系统——法统认法统祖师脉传承抗佛道教韩愈吸取周易阴阳谓道孝德道思想建立道统说韩愈明确指出说道仅种精神价值包括整套原包括仁义代表道德原诗书易春秋代表典体系礼乐刑政代表政治制度儒家确认分工结构(士农工商）伦理秩序（君臣父子夫妇)社会仪俗(衣食起居）宗教性礼仪(郊庙）实际韩愈解整儒家文化社会秩序
•韩愈认道通圣贤间传承程（传）成传统(统)道传递程尧传舜舜传禹禹传汤汤传文武周公文武周公传孔子孔子传孟轲轲死传焉
•韩愈认圣道两种传递方式口口相传尧舜禹间种精神继承周公孔子孔子孟子
•韩愈孟子说成孔子继承提高孟子位孟子尊崇基佛老斗争需
l 05年简答韩愈道德虚位说什意思
&仁义（重点）
• 道统容孔孟仁义道德思想仁义做出新解释说博爱谓仁行宜谓义焉谓道足外谓德仁义定名道德虚位 •　博爱规定仁仁理解外部环境施爱行义理解行合定情境准仁义定名道德虚位仁义具确定涵道德然思想体系赋予涵义．韩愈推崇儒家道德
韩愈认圣维持类生存发明生养道创造系列物质文明精神文明博爱仁表现确保类生养道实行必须建立等级秩序规定社会职分谓义
•韩愈学思想立足点批判佛老清静思想学维护社会宗法秩序伦理纲常出发强调齐家治国天社会义务出世义体系种压力思想
&注意
•中唐儒学复兴运动中儒家知识分子首务政治伦理击佛教恢复儒学政治社会结构中中心位未深入儒学精神度
＆性情
•韩愈张性三品说性分中三等性容仁义礼智信品善生兼具仁义礼智信五种道德品性中德中品性善恶五种道德品性参差齐受环境教育影响品性恶五种道德品性具备品级定变性天生情事物接触发生．情喜怒哀乐爱恶欲七种情品级性相应品七情恰适中中品七情中甚缺乏品七情中甚缺乏甚缺乏皆情行
＆评价
•韩愈儒家具备仁义礼智信性否认佛老空寂生观韩愈说法身深刻说复性针中品说具普遍性佛家谓阐提皆佛性观念更普遍性更接受
&总结
•韩愈思想继承传统孔子儒家思想现实角度韩愈道统说提仁义道德君臣伦理表明儒家反藩镇割加强中央集权统治思想董仲舒统思想致性说孔子智愚移董仲舒性三品说发挥
•韩愈反佛道教维护儒家纲常名教极力推崇儒家倡导儒家道统说情见性性性说成五德情视七种张宋儒提出天命性开辟道路天理欲心道心学说着启示作中国思想文化发展产生巨影响
2李翱
&概况
•李翱著作复性书儒家思想唐代代表李翱继承思孟学派传统韩愈相呼应形成套中庸理根道统复性书说中庸注脚发挥复性书分三篇篇总性情圣中篇修养成圣方法篇努力修养
l　０３年简答复性说表达什样哲学观念
&性情(重点)
•性情基础情性派生性根没性情法产生
•伦理学性善根源情恶根源情昏性斯匿矣非性＂成圣性善性迷惑清情欲恶情欲七种表现情欲占风善性
•善恶情相关性质说善根性善情遮蔽善恶熄灭邪妄情性恢复复性
＆评价
•重新回孟子性善道德说教留盘儒家心性抗衡佛教佛性提供
•性情说存矛盾说情性生性善情善？协调性善情恶？问题没出彻底解决方案
＆情情
•李翱认圣情未尝情性见性
•情未尝情类似孟子动心境界李翱认圣道核心
•动心道统传疑注意儒家精神性传统宋明理学已十分接方面李翱寂然动动心境界推崇佛老精神生活吸收关
＆弗思弗虑
李翱进步探讨复性达寂然动境具体方法复性情修养方法分两阶段第阶段斋戒心心进入种虚静状态种静状态动说动静没摆脱情影响
第二阶段诚动静皆离寂然动心进入绝静止状态谓诚高境界样情欲发作善性便恢复．
•李翱斋戒诚修养方法仅排斥感觉验排理性思维引入完全脱离客观现实神秘境界
•继承中庸律慎独诚思想佛家方法中道观引进儒家丰富儒家心性理宋儒作理准备
柳宗元刘禹锡出现标志着统合儒释登哲学讲坛荀子哲学继承发挥
＆儒兼采百家
•柳宗元刘禹锡张儒佛老诸子百家采取批判吸收态度儒释道够采取较实事求分析批判态度
&元气说
•柳宗元否定种创世观点否定生观点认天万物变化出元气作没谁造作肯定世界统元气刘禹锡认空精神实体形微者肉眼已．否定玄学佛学空观
柳宗元刘禹锡仅肯定世界统元气认天万物元气运行表现元气阴阳天万物变化受观精神制约受外部力量宰
•柳宗元刘禹锡认矛盾事物运动源泉肯定事物运动整宇宙限性然观坚持中国哲学史气元传统
&力命
•力(观动性)命(客观规律性)间表现出种张力
•柳宗元刘禹锡张天相预天事行互干预
刘禹锡认天交相胜相强调天立相互作特强调观动性认天胜意识胜天目
•柳宗元刘禹锡分析天命产生原认识缺乏．认解规律时会相信天命．
•柳宗元重视力作刘禹锡强调发挥观动性必须掌握客观规律前提正确揭示力命相互赖关系达立统高度表现出较高辩证思维水
•柳宗元考查社会历史领域力命偶然必然关系说明动机偶然素活动具属意义社会趋势表面偶然性占支配位实际种偶然性受隐蔽必然性决定
第２6讲：宋元明清理学哲学—天理发现
理学概况
二理学开山周敦颐
三二程天理体贴
四邵雍张载道学贡献
• 理学词特指儒学发展北宋融突佛老思想基础形成种重思辨重义理学术形态宋元明清儒学核心话题天理
•理学特点思辨性合性实践性圆融性
•理学流派根思想核心范畴理逻辑结构分四系系程朱道学理高哲学范畴强调格物穷理系陆王心学心高哲学范畴强调发明心系张(载)王（阳明）气学气高哲学范畴强调明体达系胡张性学性高哲学范畴
理学概况
（)理学开山周敦颐（重点)
•周敦颐融合儒释道三教基础构建纳宇宙社会生体思想体系提出万物化生圣立极宇宙演化图式
•理学思想体现著作太极图说通书中前者思想纲领者前者进步阐发延伸
二天理发现
&极太极
•周敦颐太极图说中通极太极太极动静阐释描绘宇宙演化总体程程极太极圣立极程
•太极图说理解南宋存争议争议核心问题太极图说首句原文含义极太极关系问题
•版极太极极生太极太极极极宇宙初原高体宇宙演化程：
极—太极—阴阳两仪五行(极阴阳二气)—男女万物
万物中禀气灵秀五行性禀气五性感动善恶分万事出矣圣中正立极天间灵秀行准
•朱熹采取版极太极形理太极宇宙演化初原高体极表示太极形象声臭宇宙运行万物化生程太极动静程太极形理动静阴阳气动静太极动静理气流行太极动静流行产生二气五行化生万物万物太极理．程分万程反五行统阴阳二气阴阳太极万程朱熹解释太极动静万物化生程化流行理分殊程
•版受数理学家认
l 04年述分析周敦颐立极说
&立极道学说
•五性感动便做出善恶行便圣出天指定礼乐教化纲常伦理作行准指明修养功夫高境界作追求理想目标便圣立极程道彰显程
•通书中诚作性高诚性善根源仁义礼智信诚．诚太极图说中极相应种寂然动状态
•诚善状态禀五性样刚柔善恶中刚柔分善恶相配分刚善刚恶柔善柔恶刚柔皆恶面惟中擦爱圣性诚相应性
•诚状态中圣性周敦颐学工夫强调中正静中正静关键欲者开启存天理灭欲先河
•中正静工夫明德修身直贯彻齐家治国天
＆结
•太极图说通书囊括天道道描述宇宙流行道确立程建立简明完备儒家形学体系世理学家确立统体纲
（二）二程天理体贴(重点）
•二程师承周敦颐张载邵雍等交密切受学术影响洛阳围棋学术活动中心称洛学二理学思想差距基思想致
&天理
•　天理二程哲学体系核心范畴具高形体位天理哲学理根基二程天间切事物皆理理事物运行必然法然
•理具独二特性天万殊万变事物体理理作宇宙万物高体形者形象高存理离形器真实存实实实理二程强调天理实性佛老区开保证发实性
•理称天道理天道层次哲学范畴三者侧重点理强调理然易法天强调支配事物天然理道强调超形器流行规律三者指相
•二程哲学体系中理生成万物便聚物气理气道器相离理角度讲万物莫理气角度讲万物莫气二程宇宙气性质说气分阴阳正通气阴阳交感动静相产生出种事物
•二程通体贴天理提出理理气离体宇宙二程终目推天理明事接续孔孟道统重振儒家名教实现修身齐家治国天社会理想天理然层面事物运行必然法社会层面仁义礼智君臣父子等儒家伦理纲常二程两层面天理实际理样儒家伦理纲常具必然性普遍性永恒伦法儒家思想提供体
&心性
•二程心性天理性问题进步展开二程根袭孟子性善时融合性善性恶成果鉴张载天性气质性理念提出天命性生谓性＂问题
•谓天命性指天性理身体现天生具然性．二程理身善仁义礼智等伦理道德天理然性纯善
• 生谓性生禀受气质性性现实状态善恶
• 天命性生谓性分二者结合性说清楚性先天善恶天具气禀差异通天学工夫改善．果天勤奋学苦功夫气清浊皆善复性
•二程心性根具性心性命理质东西心性涵仁义礼智天理
•二程整心理结构分体整心理状态分未发已发心体寂然动种尚未发动状态心原始状态心心活动心感动发状态
•未发体层面心性已发层面情心发动性发动心性情三者具性．
&心性结
•二程心性解决先天性善天恶矛盾明晰心性情等范畴间相互关系修养功夫提供理
&工夫
•理学家工夫探讨学者通学修养实行等措施完善道德格实现价值理想理工夫体心性基础．
•二程认性善气质偏差物欲蒙蔽致性显现学者工夫改善气质偏差灭欲诱惑心呈现天理流行存天理灭欲
•存天理呢二程提出涵养须敬进学致知功思路方面学者应涵养心先天天命性显现涵养性方法敬敬外物牵引适心中时时刻刻方面物理明彼学者应格物致
知穷物理．格物物穷理格物程中学者握事事物物理断积达脱然贯通处实现心天理体认
•二程认穷理格物便致知知分闻见知德行知格物致知致德性知
•二程格物致知知行观相致特重视知作强调知先行强调致知艰难
＆工夫结
•二程工夫非常全面方面强调心涵养方面强调天理格物致知．世理学家学工夫产生巨影响
（三）邵雍张载道学贡献
•邵雍开创理学中象数学脉张载气学系创立者两者程朱理学先驱者
&邵雍先天象数学
•邵雍建构太极中心先天象数学体系提出理学思想邵雍先天象数学两方面形式宇宙演化模式二思想具鲜明理学特色
•邵雍宇宙演化模式：太极———两仪——阴阳柔刚四象——天万物宇宙演化程时间元会运世划分元宇宙演化循环周期宇宙运行元复始元循环穷
•邵雍述心性问题认天心心心太极道提出观物说谓观物周围世界天万物观察体认观物包括目观物心观物理观物前两种观物方式受观干扰观物者物性出发摆脱观干扰物观物追求心灵虚静状态．
&张载道学贡献
•张载程朱道学影响更体现朱熹思想影响
•张载程朱理学影响方面首先张载气说明宇宙产生万物生灭思想程朱理学吸收次张载心性思想程朱理学鉴吸取外张载两关系描述历史命观程朱理学产生巨影响
第2７讲：宋元明清理学哲学——天理挺立
道南学派
二朱熹集成理学思想
（)理气
（二)心性
（三)工夫
•二程理学思想朱熹发扬光二程朱熹传承序二程——杨时——罗彦—李侗－—朱熹杨时开创学派称作道南学派
•杨时非常重视中庸书思想中庸关未发已发中问题诚重视成关注重点道南学派学体认喜怒哀乐未发际见中义修养工夫强调反身诚正心诚意学术倾罗彦李侗传朱熹
０3年述：试述朱熹理气观
l　13年述：结合定片段述朱熹哲学中理
（)理气（重点)
•朱熹二程洛学基础综合北宋理学学术成果全面发展二程天理核心理学体系成理学集成者理气包含体宇宙容哲学体系核心部分思想理气问题认识理基础
•朱熹理作宇宙体认伦世事万物化生理行理事物运行然然物活动必须遵守理然道理
＆理特性
•理作体必然具作体特性朱熹理学中天理具
性普遍性统性形性实性伦理性等突出特征
•性指理朱熹思想体系中高概念逻辑高切形器物
•普遍性指理时时间永恒空间普遍
•统性指事事物物理表现形式样根说具理
•形性指理形象声臭形道宇宙万物体
•实性指理实儒家肯定天万物伦物理实性
•伦理性指朱熹赋予天理儒家伦理道德容儒家三纲五常天理间流行生行动然然具普遍性绝永恒性
&理道太极
•朱熹理道等起儒家认仁义道朱熹认原仁义天理天理道道宇宙运行万物生长事变化遵循必然法法万事万物理理形道道理根完全
•朱熹理太极等起天理具高体位事物运行认识活动极极称太极
•理道太极差异道理描述差异涵
&理气关系
•朱熹气理安顿理赖产生万物质料宇宙万物气产生天万物宇宙运行然变化万物生灭阴阳二气聚散流行结果
•天间万物理气结合生二者缺生物天间理气理者形道生物气者形器生物具理气相离
•理形者气形者理道气器理气末逻辑说理终先气终理宰气理行
＆理分殊
•理分殊贯穿朱熹整思想体系中根构建哲学体系方法原谓理指天理作体根讲具唯性万事万物理天理谓分殊指作体天理体现种具体事物千差万呈现状态现实具体事物然然
•理保证天理绝性具形体位分殊保证天理现实差异性现实成形器物月印万川喻形象说明理万理关系
•理分殊程理气结合产生万物程整宇宙理气结合流行太极动静道体流行理分殊程
•理分殊性提供基点格物穷理工夫提供体
(二)心性(重点)
＆纲领
•朱熹说：伊川性理’横渠心统性情＇二句颠扑灭前者说明性源问题指明性然天理者说明心性情结构两句话朱子心性纲领
＆性理
•性状态说朱熹继承二程张载说法性分性然状态天命性性实然状态气质性天理清净空阔天命性纯粹善理必须挂搭气流行天命性必须助气质安顿天命性落气质中理气相杂变气质性现实气质性善恶分
&结
•样朱熹坚持孟子儒家正统性善说明性现实样性解决性善现实性善恶等矛盾解决性争关键
&心统性情
•心性结构说朱熹认性者心理情者心动性心体心理情心发动已发未发性心未发状态情心已发状态．性心体情心
•心状态言朱熹心分道心心道心心划分正天命性气质性划分相呼应种概念应性体现心性性心出形气受外物感动极容易流私欲危殆安＂道心天理出纯粹天命性容易受气质蒙蔽物欲污染微妙难见
朱熹认学工夫心发流行时时出心天理符合性谓道心心听命程实际已发情发中节程朱熹心统性情心性结构致
＆结
•朱熹天命性气质性划分心统性情思想道心心划分相通整心性体系机整体体系理气工夫相互联系贯通理学思想呈现出强圆融性
（三）工夫（重点）
&概况
•朱熹继承二程涵养须敬进学致知思想张居敬穷理格物致知做进步完善扩展
&居敬涵养
•方面认性理心体心体虚灵昧纯粹善强调心持敬涵养居敬涵养适做存心养性根法
＆格物致知
•方面朱熹认万事万物理万理出源通穷格物理体认天理格物穷理成学者修行重工夫通格物积久穷理极吾心知致知格物致知终结果知晓伦世事修齐治切道理实现吾心田里真切体认发流行中节合理
＆结持敬涵养格物致知朱熹修养工夫两方面持敬重心体涵泳培养格物重外天理体认扩充两方面车两轮鸟两翼偏废格物时持敬持敬中穷理
＆知行观
•理学家知行观致知力行相互间关系法朱熹认致知力行偏废二者相互促进认先知先轻重行重知行先导行知功效知行先行知重
朱熹知行相须工夫居敬穷理工夫应修养功夫两角度述学工夫根底存天理灭欲朱熹学功方总结
第2８讲宋元明清理学哲学—－心彰显
心
二易简工夫
三知行合
四致良知
五王门四句教
＆陆九渊王阳明代表心学系强调心位天理心心核心范畴建构理学体系
＆陆九渊力心理王守仁致良知心学思想越越完善心体位越越重心学发展历程定意义体挺立心彰显良知觉醒程
l ０6简答陆王心学证心理？
（)心理（重点)
心理心学系基命题天理心中心合陆王坚持观点
＆陆九渊
陆九渊认心相理心理种具理＂心体心具普遍性心具宇宙体特性圣心心状态
具心容理心理天理外心保证心体位程朱道学区开
＆王守仁
陆九渊没详细说明心理关系表现出心＂理列价值取王守仁明确否定程朱理学心理二弊旗帜鲜明突出心体位张心理立言宗旨知道心理心做工夫外求理详细阐述心理关系方面性＂实现心理间度王守仁认忠孝理心忠孝性方面理范畴做心化阐释认理心条理心发天理完全心彻底贯彻心理心原程朱道学心理合指心应然状态心格物穷理达心包含理心符合理状态事物理心理二前提陆王心学 心理心根讲心理性理心外理心现实统陆王心学儒家伦理纲常觉挺立寻找形
（二）心外物
＆陆九渊宇宙便吾心吾心便宇宙心学家心理出发继承孟子万物皆备思想心贯彻底提出心外物命题
陆九渊提出宇宙便吾心吾心便宇宙整宇宙存价值纳入吾心中万事万物存意义心断万物存状态皆心观说万物森然方寸间吾心宇宙合
&王守仁心外物
王守仁谓心指知觉灵明具观切功整宇宙知觉灵明观中具体事物观会理存意义天万物心灵明体王守仁心学终目证规范伦世事伦理纲常合理性
物纳心意感应情况物直接解释日常伦事做事心宰心意发心外物
心学系张心理天理纳入心修养工夫强调心发明注重外事理穷索工夫显简易直接
(）易简工夫支离事业
易简工夫陆九渊学方概括鹅湖会＂陆九渊认孝悌忠信等儒家伦理道德生具心理特性道德心具千古变学方强调心体认求先发明心博览认学方儒家学正途简易方法称易简工夫．学方朱熹理出发强调读书问学格物穷理重性张外泛观博览约陆九渊认朱熹外求索方法复杂繁琐难奏效支离事业王守仁进学理路真切简易认心天理心明万物皆举认学功出致良知三字强调学工夫简易直接心学家功方法
(二)发明心
&陆九渊发明心
陆九渊心出发认心善学修养工夫切反发明心．提出功方减担抛弃烦琐读书讲学减妨碍道德实践种负担直指心认实现心确立读书问学会皆明皆明心体知立陆九渊教授学生根方法
＆王守仁发明心
王守仁３７岁龙场悟道功方法朱熹外求理转心学心做功认心外物心外理离开心外求理离心理二真正圣学心发明善性真正功成圣途王守仁全部学致良知三字良知心体致良知外推致良知理发明心心
(三）剥落物欲
陆九渊认天恶心受物欲蒙蔽污染发明心修养工夫提出剥落物欲方法剥落容仅包括物欲包括种蒙蔽心意见蒙蔽心东西剥落心会清明善性会呈现出剥落物欲发明心工夫发明心外挺立心角度言剥落物欲心外蒙蔽污染角度言二者相通
王守仁认心物欲牵制蒙蔽清明善性显现善出现欲成修养工夫重容欲存天理方功夫王守仁贯彻欲存天理工夫强调心居敬涵养省察克治求事磨练行时时受欲干扰处处符合天理流行
＆概况
知行合王守仁思想重命题王守仁龙场悟道第二年提出知行合思想提出王守仁矫正时弊需心学思想知行问题延伸
&立言宗旨
程朱理学概念表述知行分作两导致时间偏重出现知行行知现象
王守仁纠正现象提出知行合立言宗旨知行儒家道德付诸实践发动善善念头克倒彻根彻底清楚恶念做外完全符合儒家道德真正抛弃知行知行分离思想儒家认知实践完全统起切实做知行合真正理解知行合
&知行体
王守仁知行体．知行合状态做知行体知行程圣学工夫工夫知程行程知行状态知中必然行行中必然知
王守仁知行合思想心理致良知思想相通心理知行合逻辑前提致良知知行体源头致知力行
&良知致知
致良知王守仁思想旨趣全部心学思想宗旨王守仁孟子良知学致知两术语整合致良知通良知知致知知间差异融合孟子学两典文思想理路体现出超越前会朱陆思想特征
良知心理贯通认良知圣贤愚皆心体具明觉特性常知常功知切非善恶良知非善恶价值标准良知天理天理流行良知发 •谓致知致良知天理事事物物事事物物理致知知良知知起致知成致良知＂．
（二）致良知
谓致良知先天具道德良知心体外推发流行贯彻思念举动中然状态说心良知良知天理心发动良知发天理流行动静语默见闻酬酢然符合儒家仁义孝悌等儒家道德．良知推致良知然流行简易直接需努力私意安排常心体发动机受私欲牵蔽心放失良知遮蔽作出善行．需时时刻刻做致良知工夫恢复良知流行状态天然致良知工夫良知身具外流行推致功体工夫
王守仁认良知圣成圣圣圣良知私欲牵蔽然流行
王守仁致良知思想出发重新诠释学格物致知正心诚意思想认格物事正正正致知外推致良知推致良知落实事事物物致知格物里良知推致事事物物样格物致知致良知＂更根
王守仁样方法阐释正心诚意正心＂心发动时实实落落＂善恶恶心发动便意曰欲正心者先诚意里正心工夫诚意格物致知正心诚意实致良知工夫
l ０7简答：谈谈王门四句教理解
王守仁晚年致良知基精神体工夫思考结四句话：善恶心体善恶意动知善知恶良知善恶格物＂认四句话引导根根层次超入圣适普遍教法学者称四句话王门四句教＂
四句教学正心诚意致知格物序心意知物种阐释心体犹太虚染物着念善恶分善恶心体发动意产物意念着善善意念着恶恶意发动谓善恶心体时具辨知善恶力谓良知良知天理致良知天理善恶格物王守仁四句教心性体学工夫精辟概括体现体工夫思想
王门四句教王守仁弟子间产生理解王畿认然心体善恶意知物性流行应善恶进认学工夫体然流行需勉强私意安排
钱德洪认心体固然善恶心感染发动意便善恶分学工夫正恶善复心性体
王畿强调良知然流行钱德洪强调善恶工夫
王守仁试图融合入思想指出学工夫原两种种针利根悟体功夫已外齐俱透种针中中难免心体遮蔽需良知做善恶工夫认王畿说功方前者钱德洪说者两者结合起中皆引入道
批判王畿时王守仁指出利根世难遇普通学者心需梁做善恶工夫批判钱德洪时指出善恶工夫离开体致良知复体简易透彻工夫通两者批判王守仁次强调体
工夫相离功方法
第29讲宋元明清理学哲学－—气统
太虚气
二精粗善恶气
三气化流行
四血气心知
五天君客
六理势合
05年简答：什张载太虚气说
＆张载太虚气(重点)
张载完整深刻意义提出气说太虚者气体……形聚物形溃反原太虚形气体里涉体原关系太虚气具体物形聚溃意义物原虚形抽象意义气体
张载气中太虚气体原
张载太虚气中国哲学史关气思想总结发张载前家宇宙生成讲气张载气作宇宙万物质握气种实存抽象规定张载程朱理学理体气形具器．张载王廷相王夫等延续张载气气体理气规律规定属性
王廷相认气形见实物……非虚寂冥索取者认气实存切存物根带较强体意义．王夫气体太虚气氤氲体氤氲具体存实气气氤氲存抽象根体
戴震认气形体认形谓已成形质形犹曰形前形犹曰形阴阳未成形质谓形者＂气散未形形道聚成形质形器里形道未形气身抽象寓具体形道具体化身
＆概况
宋元明清时期哲学家否认宇宙间充满气气聚物散太虚气聚成物种道德善恶源气张载王夫戴震等气者认物气善性源气程朱认理善气清浊善善差
&张载（重点）
张载区分气质性天性气质性指物质性天性指道德性张载认道德性性物质气质性质规定区分生物非生物时生物非生物源气性认天性离开气质性宇宙万物源德民胞物思想．
张载里气质性天性统饮食男女性仁义道德性致
张载前先秦儒家孔孟汉儒董仲舒唐代韩愈性善恶相分离前提性张载气质性进天性发明性定体善途径点张载程朱理学性相致
＆王夫颜元
明末清初王夫认欲情性天理体现没孤立天理欲情天理致天理体现合理气质形色欲求中情形样性统天理尺度样性生命生活欲求相种合理性颜元提出真情性性认形色天性天理然非私欲性抽象概念欲真情时期容欲情性统立起理解
l13年述简评戴震关理欲理
＆戴震（重点)
戴震强调情欲微天理情欲仅恶天理明情欲精微天理情欲极高明处致．情欲理性体知识统合起血气夫然心知心知怀生畏死情趋利避害＂认血气心知情欲利害出气化流行宇宙原合天理天义意义认情欲知性天合天理天性戴震情欲知性天合性出发批判理学末流程朱学派理杀宋代气形气分阴阳问题张载王廷相王夫戴震认气形统气身阴阳合动态程程朱理学气抽象出理体理具动性气动受制理
＆张载
张载认气兼气体动态生生程相接形形相生统气意义世界出气分阴分阳时种分阴分阳气统阴阳气性气阴阳生生息限程朱理学中理生动体气受动生限封闭存
＆王廷相
王廷相程朱理学提出质疑批判提出气阴阳动静思想力图恢复气传统．气言蒸湿蒸者运动阳火湿者常润静阴水湿蒸靡附蒸湿化气作体蒸湿形态变化实阴阳作结果蒸阳火阴湿水气．
＆张载（重点）
张载见闻知德性知受高度重视张载认见闻知外物认识活动结果明确见闻知范畴具重认识意义．张载特强调德性知认通德性知达道＂认识认见闻知德性知缺关键德性知启发作
&王廷相
王廷相强调见闻认识活动中位认知识活动目见耳闻基础见闻知识源泉批判程朱理学夸德性知认离开见闻知德性知莫须知禅释
＆王夫
王夫首先强调见闻重性认见闻认识活动基方面时重视思辨活动认识活动中作认格物知识活动中学问思辨辅致知活动中思辨学问辅阶段少思辨功
王夫重视格物学问闻见功重视思辨活动未提德性知说心思辨致知功实际指理性知识
&戴震（重点)
戴震气代表认宇宙然气化流行存气化流行物认识活动气化流行致性
认认识活动首先源耳目口鼻外界然社会接触感觉认识活动宇宙然沟通起
认识活动特殊性外资养活动相外然活动知识规定血气心知血气指活身体感觉器官．心知指认知力附血气存血气心知心知进学进神明然血气心知＂神明递进关系知识活动进入神明进入万物灵程度戴震强调血气心知神明然统阴阳五行气
&黄宗羲
黄宗羲认宇宙间气充周＂社会政治思想提出天思想认君推选出服务天反映天意志天思想出发批判君天客社会现实君天私君私产离散血肉亲情天带灾祸
＆顾炎武王夫
顾炎武提出天权寄天民权张认天权天子掌握权寄寓民众源民众天子掌权私利
王夫提出天公思想天天天公天允许私天认君天辛劳天做事天子官职天臣民父母官必然法然天定
明清际气学家社会政治思想提出发君专制求民民权等思想济领域提出工商皆思想历史观合逻辑提出理势合历史哲学思想王夫认社会历史发展种意识转移客观理势理势合客观历史然造势见理势历史必然趋势意志转移理势定趋势体现出历史规律理势客观
相昔观点王夫认历史发展进步胜昔尧舜时代物质生活精神圣湖十分贫乏落肯定古肯定圣立教建立国家社会精神文明发展重作社会历史评价客观物质活动精神活动相统角度展开停留般观道德诉求
&结
王夫总结理势合历史观方面历史势必然处理历史种必然性运动理势二分理势合见精微历史种客观发展程方面历史理势合然程名天．
第30讲：宋元明清理学哲学－—天理解构
中国民学考研专业课辅导
天理修正消解
二解构理学天理观
三理新生面开出
&概况
明末清初社会变革时代继先秦诸子争鸣文化创新高潮时期官方意识形态程朱道学中心儒家学说越越解决外现实社会面严重危机种情况思想家推致新时代求理气道器体常变心理理欲知行理势等范畴进行改造赋予新含义适合表达新思想需样宋明哲学天理观日益解构新学术风气规范逐步建立起
&学术背景
王阳明学非常善体身特性描说发挥阳明哲学良知体意蕴教法注重知识事功遂演变谈工夫谈外外仅谈体越说越玄竟入佛道
矫治批判始明末直清初分两潮流明末朱子学兴起修养工夫强调体建构工夫实修（敬＂格物)二清初思想家社会变革震撼工夫修养境界进行剖析．
&冯吾高攀龙
明末关学学者冯吾认体工夫相互分开会儒学必造成空虚支离严重果张工夫体离关系：体离工夫工夫离体识体然做工夫做工夫然复体圣学妙
东林学派创始高攀龙分析工夫体相分离原工夫密体彻体彻工夫密更强调体功夫统性窃世患体明惟患工夫密
&顾宪成顾炎武
•明末王学末流盛极时认性善恶学术界出现关善恶量争试图天理体层面进行直接修正：认儒家说天理重特征应善善具浓厚佛道色彩善恶．顾宪成认道性善说体讲体离开现实生活善总处断修养程中顾炎武批判王流末学理解圣道博学文行耻求命运社会国家兴亡联系起倡导天兴亡匹夫责体现天国家负责崇高节气
＆王夫
王夫严厉斥责王学末流认形体通思辨认知说圣者善治器已矣治言名立焉名立名立焉皆名非涯量形者非形谓形矣形形
改造制造器物程序说头脑中形成观念构成计划意义抽象观念做具体改造制作先形名相名称具体器物形然名界限分割开客观存说形道离开形器没形器先道知识源说原理规律事物抽象根结底先具体形器抽象概念善言道者体善言道者妄立体消
&黄宗羲戴震（戴震较重点）
黄宗羲说工夫＂陆王工夫陆九渊讲心王守仁讲心体黄宗羲说心体工夫体
戴震相程朱理学形形提出新解释认气形具体器形明确指出易传谓形指形前谓形指形认阴阳五行形具体器物形总思想家修养工夫者体境界逐渐宋明理学建立起天理消解
(）概况
理气关系明清思想家否定理气理气先心外物道气末理学理肯定气器物优先位心物知行关系理学家验知识认识高天理认识区开侧重穷理性学认识方法张反观知先行知行合力图认识道德实践统起明清际思想家认认识源外物知赖行
&顾炎武
顾炎武认盈天间气＂精气物游魂变认宇宙形形间变化气聚散认非器道寓正确回答客观规律具体事物关系
&黄宗羲
黄宗羲心目中永恒体具心气理三重品质天间气充周生生物禀气生心气灵处谓知气接受王守仁心外理说讲心陆王陆王强调体心永恒变唯黄宗羲认心万殊变化测
＆王夫
王夫认气者理言心言性言天言理俱必气说气处俱世界具体东西实际存天惟气已矣道者器道器者谓道器
道器类言……器道鲜言固诚然者提出诚观念表示客观实诚者实实固
性问题否定理学家区分天命性气质性理建立天气质性认然变化日新身心方面日日生新天命非生命初全部具备天努力潜发挥出结发挥观动性品质达更高水
知行关系王夫意程朱知先行王守仁知行合说认知识应事接物中感觉器官外物接触程中产生知行行知效果行必知行包括知知包括行知脱离行
&戴震（重点)
天理现实意义指仁义礼智总名欲指违背天理私欲两者实际道德理性感性欲关系理学家感性情欲赋予恶品质天理欲立起张革欲复天理．戴震理欲问题否定理学家存天理灭欲观点充分肯定理存欲倡导欲合理满足
戴震认谓理(道德原)脱离感情欲认感情欲满足适理理欲中欲立理必然欲然必然出然然完成理出欲欲适调整．
欲作判定行恰恰理欲作存理前提仅理颠掉非实际钳制思想行质理杀
认识戴震通血气心知证反理学家朱熹心中理观点戴震强调德性资学问先验德性必须天学培育宋明理学高扬德性知逆转认格物格象客观理客观存事物中心中心具认识作辨事物理
宋明理学偏重天理性理义理等道德修养理完成儒家圣学忽视事理势理物理等儒家外王事功学清代三百年学术思潮纠补宋明理学偏
＆王夫
王夫认万物皆固然万事皆然谓理应事穷理＂事物现象探索中规律事穷理立理限事反观设立原限制客观情况时认偶然见道理肯定武断概括切王夫讨理势关系提出理势合观点认历史固规律历史必然趋势相互统．
＆戴震(重点)
戴震认理事物间区事物变化中变规律程朱理做超越事物实体戴震反观点认事物理没超越事物理程朱认种独立具体事物外理种理做事物原戴震追求种现实社会中实践理体现实践精神
&黄宗羲
黄宗羲反空谈注重世致学特重视史学开辟清代史学研究风气贡献政治学说方面张天君客批评君臣间奴仆关系认君臣应万民张恢复天法废家法
黄宗羲作明儒学案断代学术史重家学术特性客观学术史态度开启清代史学风
&顾炎武
顾炎武总结世权民方立强认君民立应服务民民天社会体
驳斥宋儒空疏弊中根学理学学术路认儒家义理书中治应首重文字训诂文字训诂必始声韵学．开创学方乾嘉时期达极盛乾嘉学者研治学基方法原实事求重视实证方法颠覆理学空静虚悟修养手段建立起清代学术流规范
&总结
清代学者思想方宋明理学家言说外时期基取强调世强调实强调闻见知识强调气质性注重社会实际问题观察研究改变理学专务心性学术路线扬学重史学开子学创质测学
外然实证研究恰整传统文化薄弱环节积极意义说潮流增加儒学范围分量拓展研究领域吸取代科技创造学术氛围强化中国文思想容纳更素活力
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